Nuovo Corso di Teologia Sistematica vol. 8. Eucaristia

I’ve been told of a Jesuit priest several decades ago – but well into the post-Vatican II liturgical reform – who once stated: «These liturgists! What does it matter if I look at the people when I’m saying “The Lord be with you?”. All that’s necessary is that I say the right words over the bread and wine». That priest, who no doubt represents a view of the Eucharist which has been far from abandoned, would certainly not have appreciated the present volume.

                Andrea Grillo is a foremost Italian liturgical theologian who teaches at Sant’Anselmo in Rome and the Liturgical Institute in Padua. The present volume has the character of a textbook and is part of a complete course in systematic theology aimed at theological students.

                The author’s primary goal is to translate the tradition of eucharistic theology and practice in light of the gains of the liturgical movement, the liturgy constitution of Vatican II and the subsequent ritual reform. He aims to overcome a certain kind of intellectualism and dogmatization that entered the tradition with the ninth century debates on eucharistic presence in the Carolingian Empire. To do this he employs several key factors that have risen to the fore in the past century and a half. The first is the (re)discovery of the “fundamental form” of the Eucharist which consists in the conjunction of the word and the meal. In particular, he highlights the work of two theologians in the 1930’s: Romano Guardini (meal) and Josef Jungmann (eucharistic prayer). The recovery of these two basic elements yields a concentration on ritual action which must today frame any credible theology of the Eucharist. In this vein Grillo returns again and again to Sacrosanctum Concilium’s insight that: «through a good understanding of the rites and prayers [ritus et preces] they [Christ’s faithful] should take part in the sacred action conscious of what they are doing, with devotion and full collaboration» (SC 48). Thus, a robust consideration of full conscious and active participation is crucial for the book’s argument.

                The work is divided into three parts. In the first Grillo concentrates on the Eucharist as ritual action, which consists of not only the verbal but also the non-verbal language of the liturgy. As he sees it, a major problem with the medieval and Tridentine eucharistic theology is that it tended to avoid the rite (form) itself – which culminates in communion – in order to focus on a formula, the words of consecration, abstracted for the action and indeed from the eucharistic prayer as one can find even in Thomas Aquinas (ST III: 78, 83).

                The second part is devoted to a history of theological reflection on the Eucharist divided into six sections: New Testament, Patristic, Medieval, Trent and the Reformers, and the Liturgical Movement and the current fate of the reform. He relies heavily here on the work of Enrico Mazza.

For Grillo the debate on real presence that began in the ninth century led to a concentration on the essential form of the Eucharist (words of consecration) that abstracted Christ’s presence from the rite as a whole and also led to a fragmentation of eucharistic theology which made it very difficult to appreciate the integral relation of presence, eucharistic sacrifice and communion. Hence the separate decrees on presence, sacrifice and communion at the Council of Trent. The resulting “classic” theology of the Eucharist is inadequate. In this process ‘transubstantiation’ ends up being a good answer to a very limited question.

                A final historical section takes up Pope Benedict XVI’s liberalization of the use of the pre-Vatican II liturgy in Summorum Pontificum (2007). Grillo is very critical with regard to the damage done by this move since the return to the old rite is a major blow to the gains of the post-Vatican II reform.

                The third part is devoted to a systematic synthesis. Here many of the themes elaborated in the first two parts come together. Perhaps most notable is the attention that the author gives to Christ’s commend not to “say this” but to “do this” in his memory. Any eucharistic theology that does not take the whole shape of the liturgy into account is for Grillo unhelpful and inadequate. One can see here that the ritual (e.g. ringing of bells) and theological concentration on a moment of consecration leaves much to be desired especially with regard to a robustly ecclesial experience of the Eucharist which must culminate in communion, which is the traditional point or res of the sacrament. With regard to communion Grillo also comments on how the small individual round hosts tend to reduce communion to a purely individual event.

                I have outlined here only some of the many significant arguments that Grillo makes in this valuable book. His work is solidly in line with much of contemporary eucharistic theology, especially in the work of Edward Kilmartin, David Power, Robert Daly, and Louis-Marie Chauvet. Probably because the book is aimed at Italian theology students, however, there is scant reference to literature in English. On the other hand, the amount of valuable work done by Italian liturgical theologians over the past several decades, work that is represented in this volume, is extremely impressive.

                No doubt the priest mentioned at the beginning of this review would be puzzled and perturbed by this book. But he and those like him would benefit greatly from considering its contents.

With this impressive study on the Eucharist, the Italian theologian and professor at various academic institutions Andrea Grillo has reached a milestone.

Although it appears as a volume in a new series of handbooks in the area of systematic theology, and thus adopts several formal characteristics of such introductory works, it is so much more than a manual. Grillo’s tome not only brings together an enormous wealth of material related to the study and the history of the Eucharist in the Christian tradition, including many primary sources, it also creates room for novel reflections and ambitiously attempts at laying solid foundations for a new theological paradigm of thinking about the very core of the liturgy.

In all of this Grillo shows himself to be a trustworthy guide, being able to share his knowledge and insights in an enthusiastic and engaging way. In other words, the present book is both extraordinarily rich in encyclopedic breadth and thoughtprovoking in terms of its analyses and syntheses.

The major thrust of Grillo’s book is that there is an urgent need for a much more comprehensive approach to the Eucharist. Even if this observation at first sounds somewhat general, it rests on a profound interpretation of the history of the Eucharist as having constituted the central ritual of Christians for centuries as well as on a critical-constructive position towards the vast majority of theological theories that have dealt with the Eucharist. Grillo has come to a point where he sees that neither the classical sacramental theologies with their focus on sacrifice and real presence, nor specialized liturgical scholarship with either an exclusive interest in liturgical texts or with mere pastoral concerns, nor an anthropology merely concentrating on human ritual behavior, is satisfactory in the present context.

None of these lines of research and reflection is capable of addressing the real challenges, at least if they simply continue to work on their own and with the familiar models and methods. Grillo convincingly argues that what is needed today for a thorough theology of the Eucharist is an integration of different disciplines, historical scholarship no less than sacramental theologies, ritual studies no less than textual hermeneutics, pastoral theology no less than spirituality.

Grillo patiently explains his overall take on the subject matter at some length in the introduction and in chapter “zero”, which is conceived as an extensive methodological prelude but sadly does not avoid some repetition with the introduction. Nevertheless, the analysis he presents of the current state of the art in liturgical and theological scholarship testifies of an admirable grasp of the material. Grillo demonstrates that two elements are particularly lacking in contemporary theological dealings with the Eucharist. On the one hand, there is a longstanding tradition of theological abstractions which hardly correlate with actual celebrations of the Eucharist. This has given rise to theoretical constructions which are not only far removed from people’s experiences but also alienated from the concrete ritual and textual complexity of the Eucharist. On the other hand, there has been a tendency among liturgists to delve into the history of the sacrament, including the study of different contexts and events which have given shape to the celebration as it is known today, but without making necessary connections with theological problems and pastoral challenges.

All of these observations about a lack of integration, synthesis and conversation at different levels explains the particular way in which Grillo has structured his book. The structure of the book is divided into three major parts, which are also reflected in the subtitle. Moreover, the threefold distinction entails an allusion to Johannes Emminghaus’ groundbreaking work on the Eucharist, which appeared almost simultaneously with the revised missal in the early 1970s. Emminghaus made a distinction between the celebration of the Eucharist as something performed (Vollzug), its shape (Gestalt), and its essence (Wesen). In line with Emminghaus, Grillo makes the point that one should never dissociate these levels of interpretation. But much more powerfully than Emminghaus did, Grillo defends the idea that none of these three elements is more or less theological and theologically relevant than the other two. Put differently, Grillo thinks that one can only develop a theology of the Eucharist worthy of that name on the condition that one integrates (i) its being a (series of) ritual action(s), (ii) its diverse forms – and reforms – in the course of history along with different patterns of theological and spiritual clarification, and (iii) its being fundamentally there as constituting communion with and in Christ. As history shows, it goes dramatically wrong if any of these aspects does not entertain the right balance with the other ones.

In the first part of the book, Grillo discusses many interesting topics which shed light on the Eucharist as a ritual action. In that context particular attention is devoted to the question what the most fundamental shape of that ritual is – a prayer or a mimetic act (a meal) – and to the fact that scholars have not yet come to a final answer to that question. In any case, it cannot be denied that there is food, protocol, ceremony as well as prayer in the Eucharist, and that all of these dimensions have not received sufficient treatment in theology. The part culminates in Grillo’s attempt at an expositio missae, the classical way to present the ritual course of the Eucharist, consisting of a sequence of many different elements. According to the present General Instruction of the Roman Missal and Ordo Missae, the Eucharist consists of four “chapters”: the introductory rites, the liturgy of the Word, the liturgy of the Eucharist, and the concluding rites. It is somewhat unfortunate that Grillo’s theological commentary here does not really rise above the grain and remains, all in all, very introductory.

The second part of the book consists of a detailed historical description of the Eucharist. Noteworthy is that Grillo here deliberately opts to not separate the history of Eucharistic practices from the history of doctrinal teachings and disciplinary arrangements. It must be said that he amply succeeds in making pertinent connections between theory and practice, thereby showing that one can indeed never accurately look at the one aspect without taking into account and doing justice to the other. The text itself has a logical structure and divides history into five major periods, which – à la Küng, who by the way is not mentioned – also stand for a paradigm of reflection and interpretation. These five periods are the following: (i) the origins of the Eucharist, in the context of which Grillo obviously refers to the New Testament but expands the scope beyond the four versions of the institution narrative to the gospel of John, among other writings; (ii) the patristic period reaching from the Didachè to Ambrose of Milan and Augustine of Hippo, of which Grillo rightly contends that one should not overaccentuate the differences between them because these readings often rest on Hineininterpretierung; (iii) the middle ages, which, according to Grillo, show a remarkable evolution and cannot be reduced to scholastic schemas only; (iv) modernity, including the Reformation of course as well as the harsh reactions to it by the Council of Trent, urging Grillo to hold that there were not only the doctrinal controversies but also striking communalities, inasmuch as both Protestant and Catholic theologians actually overlooked the ritual dimension of the Eucharist in this era; and (v) contemporary developments, which try to correct distortions of the past, so far, however, according to Grillo, mostly unsuccessfully.

Still according to Grillo, this is to no mean extent due to the impact Summorum Pontificum, the famous 2007 motu proprio of pope Benedict XVI, has had on Church and theology in recent years. Grillo decided to insert a whole chapter about these issues in this book, for he is convinced that they reveal a great deal about the complexity of the Eucharist. As one knows from other publications, Grillo is a sharp critic of the previous pope when it comes to assessing what he tried to achieve in the liturgical field.

At the outset of the third part of his book, Grillo emphasizes that it should not be seen as the doctrinal “plat de consistance”, in function of which the two previous parts were simply appetizers. To the contrary, Grillo endeavors a profound and original rereading of traditional theological themes pertaining to the Eucharist “in genere ritus” (303). He thinks that the shift of the basic categories of sign and cause to symbol and rite have not yet been sufficiently thought through, even if these more encompassing notions have been on the horizon of liturgical theologians for at least a century. What is of particular importance in this context, is that the thinking about and from the Eucharist is dynamized, and that one finally finds the courage to jump from static categories and their underlying ontologies and epistemologies to a truly dynamic, i.e. not “substantive” but “verbal” way of thinking. This is necessary to do justice to the Eucharist as the embodiment of the paschal mystery and, as such, the center of gravity of the history of salvation. Concepts such as essence, body, effect and institution, Grillo argues, are insufficiently capable of bringing about this shift.

Without any doubt, it is here, in this synthetic and future-oriented approach to the theology of the Eucharist, that the greatest value of Grillo’s book lies. He cannot be credited for having invented it, but he is certainly one of the most prominent, presently active and creative promoters of it. Particularly strong is his insistence that he sees his work in continuity with a tradition – which for him is, unsurprisingly, something dynamic; it is rather the act of passing on than the keeping of things as they are – and in de middle of a broad network of like-minded scholars. Among his privileged conversation partners are renowned French theologians such as Ghislain Lafont and Louis-Marie Chauvet, German classics including Odo Casel and Romano Guardini, and a whole series of Italian colleagues past and present, Cipriano Vagaggini, Salvatore Marsili, Enrico Mazza, and Giorgio Bonaccorso, among others. Apparently, Grillo is less familiar with the Anglo-Saxon tradition in liturgical and sacramental theology, where there are also scholars and thinkers working along similar lines. In no way, however, does this diminish the enormous contribution of his pioneering “manual”.

To the contrary, it is to be hoped that Grillo’s work will preferably sooner than later find its way to a more international readership, when it is translated in English and other languages. For it certainly has the potential of becoming a standard reference and a classic of Eucharistic theology from the first quarter of the twenty-first century. In order for that to happen, it is recommended that future editions of the book have a decent index and general bibliography, in addition to the references provided in the footnotes and the reading suggestions at the end of individual chapters. Most importantly, however, I do wish for this book a wide and longstanding reception.

This book on Eucharistic theology is a very original text because of both its method (it’s foreseen to serve as a theological textbook) and its content. The aim given in the title – Eucharist: Ritual Action, Historical Forms, Systematic Essence –, is clearly stated: the author wants to set up a theological reflection on the Eucharist starting from the Eucharistic celebration, without betraying or denying its sacramental logic.

So the first part is devoted to the study of the “ritual action” of the Eucharistic celebration, without reducing it to the mere exposition of a ritual “ordo”. It seeks the “fundamental form” of the sacrament, a place of communion between Christ and the Church, in the form of a “word-prayer” and a “meal of thanksgiving”. The ritual action is an experience of looking and of doing – and thus requires the elaboration of categories that the tradition presupposes but does not thematise. This is why it appears as a renewed approach, both in language and in thought.

The second part takes seriously the “historical form” of the mass and the parallel development of forms of celebration and forms of systematic interpretation. In fact, we only look historically for what we have already thought systematically; and, in turn, we only aim to correct the systematic notion with the “historical data” that we can or want to recognise. There is never a fact without understanding, or an understanding without data. The original profile of this second part is to explore the structural correlation between Eucharistic theory and Eucharistic practice.

The last part proposes a systematic synthesis, which produces a “ritual intelligence of the Eucharist”, composing and integrating the different sources of our Eucharistic knowing-feeling-acting. In the light of the first two stages, this concluding section does not neglect the need for synthetic knowledge on the Eucharist, which can offer an adequate “translation of the tradition”, taking into account the main theoretical innovations that are present in the contemporary debate, both at the liturgical, historical, and properly systematic levels.

Central to this research is the rediscovery of the concept of “Grundgestalt” which in Guardini and Jungmann’s debate – in the 1930s-1940s – introduced a new approach to the Eucharistic tradition.

Finally the approach proposed in this book goes beyond an intellectualist or purely doctrinal approach and develops a structural collaboration between theology and anthropology, in order to understand the heart of the Christian tradition on Eucharistic communion.

C'è un servizio a cui un buon teologo a un certo momento non può sottrarsi. Accanto alla saggistica, alla ricerca e all'esplorazione di ciò che emerge come frontiera o contributo, vi è il fondamentale compito della formazione e dell'insegnamento. Parte di questa dimensione è certamente, per alcuni e in date occasioni, la chiamata a comporre un manuale di studi.

La collana diretta da Giacomo Canobbio e Angelo Maffeis per l'editrice Queriniana (Nuovo corso di teologia sistematica), che si impegna su questo ambito in contesto italiano, sta progressivamente completando le parti ancora mancanti di un ambizioso progetto. Ci si potrebbe utilmente interrogare se sia già o ancora possibile oggi impegnarsi in un'impresa del genere: la teologia post-conciliare ha dovuto per un certo tempo compiere la sua navigazione rispetto ai vari capitoli della ricerca accostando saggi diversi, dovendo abbandonare il manuale che per lungo tempo era stato strumento della formazione. Se questo passaggio è stato necessario e liberante, non viene meno tuttavia il bisogno di testi di riferimento unitari e solidi.

Il testo di Andrea Grillo sa rendere ragione di queste due questioni, la necessità di uno strumento sintetico per l'insegnamento e la profonda rivoluzione antropologica della teologia.

UN LAVORO DI CIRCA VENT'ANNI

Studioso molto conosciuto ed apprezzato, anche per il coraggio di presidiare temi di interesse per l'attualità, che sa affrontare con saggi puntuali, forti di un ricco impianto filosofico, giuridico e teologico, alla sua già ricchissima bibliografia aggiunge nel 2019 questo testo che si pone come opera particolarissima all'interno dei testi dell'autore. Per i lettori di Rivista Liturgica che sono impegnati in ambito accademico è già evidente come questo testo si ponga come punto di riferimento didattico imprescindibile.

Il manuale esce dopo una gestazione lunghissima, durata più di vent'anni. Basta controllare la bibliografia di Andrea Grillo dopo il 2000 per notare quanti saggi puntuali siano stati pubblicati in questo tempo. Frutto maturo del lavoro accademico e di uno stretto dialogo con maestri e colleghi, il libro non si limita certamente a raccoglierne l'abbondante materiale. Come riconosciuto nell'Introduzione, con questo passo l'autore ha coscienza di passare nella "penultima generazione di teologi" (p. 7), raccogliendo il lavoro di due generazioni precedenti e passandolo alla nuova che ha concorso attivamente a formare. Questo grande lavoro ha permesso a Grillo di concepire e comporre un manuale dall'impianto davvero originale, coraggioso e persino ardito.

PENSARE LA FORMA DEL SACRAMENTO IN MODO PROFONDAMENTE RINNOVATO

Dalla nascita della questione rituale, tre sono gli approcci a cui si possono ricondurre gli studi sull'eucaristia, secondo il modello che Grillo assume dal discepolo di Pius Parsch, J.H. Emminghaus (Die Messe: Wesen, Gestalt, Vollzug, Wien 1983): la ricerca sull'essenza (Wesen) del sacramento (approccio sistematico), lo studio sulle forme (Gestalt) che ha avuto nelle varie epoche (approccio storico), ed infine quello che ne investiga principalmente la modalità in cui l'azione (Vollzug) si compie (approccio liturgico). Se l'approfondimento degli studiosi è legittimamente caratterizzato dalla specializzazione di ognuno (sistematico, storico, liturgico), affidare tutto il significato dell'eucaristia ad uno solo di questi versanti è un esito riduzionistico piuttosto comune. L'ipotesi di Grillo è che, se questo era inevitabile fino a questo momento, sia giunto il tempo di un'ipotesi quasi inedita. Il tentativo di questo manuale che non è quello di integrare le prospettive, ma di percorrere una nuova via sistematica.

TRE SEZIONI SINCRONICHE

Il sottotitolo articolato del saggio (Azione rituale, forme storiche, essenza sistematica) annuncia le tre parti del percorso. La scelta metodologica compiuta, ben giustificata nella ricca introduzione e nel preludio (pp. 11-61), porta a congegnare una sistemazione delle parti inconsueta. Si segue "l'ordine delle cose", non quello delle idee: al primo posto sta la forma rituale (che di solito nei manuali è posta al fondo), poi la forma storica (che normalmente apre lo studio) ed infine la causa formale (che normalmente sta al centro del trattato). Le tre parti in realtà si dipanano attorno ad un'unica sintetica categoria, che è quella di forma ("la liturgia in senso moderno è nata con la scoperta di questa categoria", Ratzinger). Le sezioni che costituiscono il manuale sono dunque tre variazioni: la forma rituale (significativamente quindi inizio di tutto il percorso), la forma storica e la formula sacramentale. Superare l'approccio intellettualistico non consegna la teologia eucaristica alla lettura positivistica e storicistica, ma al recupero fondamentale della celebrazione corporea e spazio-temporale come presupposto della intelligenza teologica del sacramento. Tutta la ricerca tenta quindi di non cedere al primato o delle pratiche sulle teorie o delle teorie sulle pratiche. L'esperienza ecclesiale si è svolta e si mantiene, infatti, nell'intreccio e nel rimando tra azioni ed ermeneutiche.

AZIONE RITUALE

La ricerca è aperta dunque dal livello più originario ed immediato, che è anche quello in cui si ricostruiscono le ricerche più recenti e le acquisizioni più nuove (L'eucaristia come azione rituale). Dar ragione della svolta che prende seriamente la dimensione rituale come fonte è proprio ciò che tradizionale non è, in Occidente. Salta il pregiudizio che contrappone pratica a teoria e azione a contemplazione, e si può svolgere sin dal principio quasi una fenomenologia dell'azione eucaristica: azione tra le altre dell'umano, azione tra le altre che si risuona della memoria biblica, ed azione che si configura come ordine canonico (ordo missae). In queste pagine, si riconoscono in filigrana i più importanti dibattiti teologici del XX secolo, in particolare quelli relativi alla questione rituale che però non sequestrano il discorso che si sviluppa in modo lineare, secondo lo schema annunciato.

Di questa sezione, vorremmo indicare in particolare il capitolo IV (La sequenza rituale dell'ordo missae) come particolarmente originale. In questa per la verità l'apparato delle note avrebbe potuto essere più ricco e preciso, in modo da guidare il lettore e gli studenti nei riferimenti, ma la successione delle sequenze rituali nel rito eucaristico è così presentata secondo lo specifico dell' azione liturgica come fonte teologica vera.

FORME STORICHE

La novità dell'approccio continua anche nella seconda sezione (Storia della prassi e storia della dottrina eucaristica). Qui, infatti, Grillo percorre la vicenda intrecciata del cambiamento del rito eucaristico nella storia intrecciandolo sempre con la sua interpretazione teologica coeva ("non si dà mai né un dato o un fatto senza comprensione, né una comprensione che non riposi su dati e fatti", p. 138). La ricostruzione si organizza in grandi epoche: le origini, il momento patristico, la sintesi medievale, la crisi moderna che apre ad una sintesi, la fine della società chiusa con la nascita della nuova teologia eucaristica. Il capitolo 11 merita una nuova menzione: rileggendo a ritroso la storia permette di recuperare i passaggi più sensibili che nel dato contingente storico si sono dipanati in un certo modo, ma senza alcuna necessità hegeliana. In questo senso, si intende uscire da una certa ideologia storica per la quale l'immediato sta all'inizio (nel testo biblico, nei padri o nelle fonti testuali).

La ricostruzione storica è poderosa e lineare, pur capace di rendere conto dei salti di discontinuità e delle costanti ininterrotte. Emerge con straordinaria efficacia un percorso che supera l'ideologia del puro inizio poi perduto nel medioevo, non così superato in altri manuali, una considerazione non certo schematica della ricchezza medievale, che pur causa la marginalizzazione dell'agire rituale a favore del tema della conversione della sostanza. La ricchezza del pensiero tornista e dell'evento tridentino emergono con più ricchezza di quanta ne abbia colta il manuale post-tridentino e, dopo la presentazione del ressourcement che ha portato alla Riforma liturgica successiva al Vaticano II, si coglie con buona chiarezza perché i rituali rinnovati siano necessariamente una nuova pratica di autocomprensione della Chiesa stessa a partire dalle sue azioni.

ESSENZA SISTEMATICA

"Una intelligenza sistematica è necessaria anche oggi, forse più di ieri": la terza sezione (Sintesi teologica: l'eucaristia e la forma) si svolge con la consapevolezza che il lavoro sistematico è in realtà già iniziato nelle altre due parti. La prospettiva rituale e quella storica, infatti, non sono le premesse per la lettura teologica, ma i contesti in cui essa si costituisce. Il lavoro sistematico si organizza in una serie di passi progressivi a partire nuovamente dal concetto di forma fondamentale, categoria inventata nel XX secolo per integrare il rito nel fondamento della rivelazione e della fede (p. 313), per rivisitare in modo radicale i temi classici della teologia eucaristica (presenza, sacrificio, comunione). In questa sezione si svela ciò che in particolare la seconda sezione del testo ha preparato: quale valenza dogmatica abbiano i temi della sostanza (a servizio della fede pratica nella presenza sacramentale e non prima o al pari di questa), la questione del sacrificio che, a differenza di Trento, può non lasciarsi catturare dal Lutero sul tema della croce, ma diffondersi in senso cristologico in modo da restituire all'eucaristia il suo ruolo all'interno del mistero pasquale stesso e, infine, come la comunione possa finalmente uscire dal suo impoverimento di "uso del sacramento".

Il capitolo 12 è dunque una nuova perla, che raccoglie le migliori acquisizioni dei dibattiti contemporanei sul tema della teologia eucaristica. Tutto culmina con le dodici tesi necessarie per "una nuova teologia eucaristica" ed alcune gustose questioni aperte piccole (particole tonde e campanello) e enormi (la comunione eucaristica ecumenica), capaci di far risuonare tutto il quadro sistematico.

IL TESTO ALLA PROVA DI DUE ANNI DI LAVORO ACCADEMICO

Ho personalmente adottato il testo come manuale di riferimento per due anni accademici. A fronte di questa esperienza, mi sembra che il libro di Andrea Grillo si offra come strumento utile, quasi indispensabile nel contesto italiano. Questo, tuttavia, non significa che la sua adozione per i corsi istituzionali sia immediata. I suoi pregi sono innegabili: la presentazione dello schema permette agli studenti di guadagnare rapidamente coscienza del punto nodale del trattato, comprendendo che cosa significhi fare una teologia a partire dalla pratica rituale eucaristica e non dalle idee. La complessità delle numerose questioni implicate si regge in un percorso lineare nel quale gli studenti sono normalmente in grado di orientarsi.

In effetti però, come già accennato, in alcuni passaggi la sintesi si fa molto serrata ed è necessario integrare con alcune ricostruzioni più diffuse ciò che l'autore descrivere con la sua consueta schematicità. Al contrario, nella parte sistematica, alcune questioni sembrano ancora risentire dei saggi dell'autore a cui fanno riferimento, introducendo un linguaggio preciso e tecnico che non è preparato dal resto del percorso.

Pur tenendo conto di queste necessarie integrazioni, non mi risultano strumenti oggi disponibili che sappiano rileggere i temi classici dell'eucaristia senza finirne catturati, ma aprendo a riletture nuove e chiare. Segnalo, infine, l'utilità della bibliografia ragionata alla fine di ogni capitolo (Per approfondire), la praticità di testi riportati per intero dalle fonti, che possono essere così letti e commentati con facilità e le domande (Temi di studio) che si possono utilizzare per un dialogo ed una riflessione alla fine del lavoro su ogni tema.

Il volume di A. Grillo è un manuale che serve ad introdurre lo studente al “fenomeno-eucaristia”. Come l’A. spiega nella Prefazione, il lavoro nasce dall’esigenza di pensare la “forma” del sacramento dell’eucaristia in modo profondamente rinnovato. Sinteticamente tre sono le modalità di approccio al sacramento dell’eucaristia: un approccio sistematico (che ha per tema l’“essenza” dell’eucaristia), un approccio storico (che ha per tema il divenire delle “forme” dell’eucaristia) e un approccio liturgico (che mette a tema l’eucaristia come “azione rituale”). Compito del manuale di Grillo è di far comprendere come si mettono in rapporto queste tre dimensioni della tradizione (cf 15), contro ogni tentativo di riduzionismo sistematico, storico o liturgico. Il quadro epistemologico che regge l’impostazione del manuale «sottopone a considerazione una azione rituale originaria, una interpretazione sistematica del significato e un evolversi storico, parallelo e intrecciato, delle azioni e della loro interpretazione» (25). Si tratta di un intreccio di piani che permette di restituire oggi una “intelligenza della fede” implicata nel (e sostenuta dal) fenomeno eucaristico (cf 25).

Il testo è strutturato in tre parti, precedute da un capitolo sulla questione del metodo. La prima parte è dedicata allo studio dell’azione rituale della celebrazione eucaristica. L’A. non si limita a una semplice esposizione dell’ordo rituale, ma indaga la “forma fondamentale” del sacramento. La seconda parte considera la “forma storica” della celebrazione e il divenire delle forme celebrative e delle interpretazioni sistematiche. Sono presentati i diversi modelli di comprensione dell’eucaristia che si sono susseguiti lungo la storia.

La terza parte è la proposta sistematica. Alla luce dei primi due passi, l’A. offre una adeguata “traduzione della tradizione”, tenendo contro delle principali novità teoriche presenti nel dibattito contemporaneo sia a livello liturgico, sia a livello storico che sistematico. L’A. vuole fornire una “intelligenza della fede eucaristica” che tenga conto non solo della dottrina elaborata in modo sistematico, ma anche della “intelligenza rituale” e della “intelligenza storica”.

Particolarmente significativo è il preludio di carattere metodologico, dal momento che chiarisce l’approccio scelto per il trattato al fine di elaborare una effettiva integrazione tra profilo dogmatico e profilo liturgico, nella consapevolezza che solo una intelligenza rituale e comunitaria (per ritus et preces) rende possibile una adeguata intelligenza eucaristica. Al cuore della proposta teorica del manuale c’è il mutamento della nozione di “forma”. La nozione di “forma” era stata impiegata per indicare la “causa formale” del sacramento dell’eucaristia e connessa alle parole di consacrazione (intese come il luogo esclusivo della formula). Attraverso il concetto nuovo di “forma fondamentale” (Grundgestalt), il modo di concepire il sapere eucaristico viene ripensato in profondità. Non si può parlare soltanto di forma essenziale dell’eucaristia, ma di tre concetti di forma, tutti e tre necessari per dar conto dell’esperienza eucaristica nella vita della Chiesa. Anzitutto va considerata la forma rituale dell’eucaristia; in secondo luogo la forma storica e, solo al termine del percorso, la forma essenziale, capace di riconoscere e valorizzare sia la forma rituale, sia la forma storica dell’eucaristia.

Quello compiuto da Grillo è un percorso/processo di “ristrutturazione del sapere ecclesiale”: «partendo dalla impostazione dogmatica classica, di carattere essenzialmente oggettivo, si vogliono recuperare le ragioni della soggettività sul piano della coscienza storica, per approdare, solo in fondo, alla esperienza intersoggettiva della dimensione rituale, che costituisce il vero accesso immediato all’eucaristia» (49).

Metodologicamente il manuale opera una “inversione” del procedimento di accesso al tema eucaristico. Il punto di partenza, infatti, è la considerazione della forma rituale dell’eucaristia, per includervi poi l’esperienza della forma storica e infine quella della forma essenziale. Interessante è la scelta metodologica. Al primo posto è messo ciò che di solito sta alla fine, ossia la forma rituale, troppo spesso ridotta a mera cornice del sapere “dogmatico”. Si tratta di un ordine del discorso inconsueto che vuole ricostruire l’ordine delle idee e favorire una teologia eucaristica in genere symboli et ritus.

Il manuale di Grillo invita il lettore a una conversione dello sguardo, una conversione che comporta la fuoriuscita da una comprensione meramente disciplinare, cerimoniale e rubricale della liturgica eucaristica, verso il riconoscimento della “funzione docente” alla azione rituale e una “ermeneutica rituale dell’eucaristia”, in cui l’eucaristia appare, contemporaneamente, come corpo di Cristo vero e corpo di Cristo mistico, come sacramento e come Chiesa.

Il libro che mancava.

Potrebbe apparire come un esordio eccessivamente encomiastico per la recensione di un volume di teologia eucaristica considerando anche la quantità di studi che sono stati elaborati su questo tema.

In realtà il volume di Andrea Grillo si presenta immediatamente come un testo originale per l’impostazione e per i contenuti. L’obiettivo è detto con chiarezza: impostare una riflessione teologica sull’eucaristia a partire dall’eucaristia senza tradire o rinnegare il suo darsi nelle logiche sacramentali. Se è vero che «la nostra esperienza dipende dalla nostra espressione, che il nostro pensiero eucaristico dipende dal nostro linguaggio eucaristico», allora «per accedere a una tradizione oggettiva/soggettiva dell’eucaristia – che mira a esprimere storicamente il “significato ultimo” del sacramento in quanto oggetto per un soggetto – dobbiamo recuperarne la esperienza intersoggettiva, ossia quella mediazione corporea, lenta, opaca e graduale che abbiamo chiamato culto, sacramento e liturgia» (p. 19). Naturalmente è in gioco il concetto di azione nella quale è implicato il soggetto credente.

La trattazione, come si evince dal sottotitolo del volume, esplora tre ambiti con i quali la tradizione si è confrontata: l’essenza sistematica, oggetto della collaborazione tra teologia e filosofia al fine di chiarire e dimostrare; le forme storiche, indagate con gli strumenti storico-filologici per cogliere le origini e interpretare; la celebrazione, divenuta oggetto di studio anche grazie all’antropologia culturale che ha valorizzato alcune simboliche fondamentali come il pasto, la parola, il raduno. È interessante notare come le spinte antropologiche abbiano giovato a maturare uno sguardo teologico sull’eucaristia meno preoccupato di ricavare soltanto un “concetto”, trascurando ogni implicazione corporea e sensibile, e di onorare semplicemente un “testo”, disattendendo le relazioni che esso accende quando diventa azione viva.

Acutamente il sottotitolo rovescia le priorità ponendo in primo piano la forma rituale, quindi le forme storiche e, infine, l’essenza teologica. L’innovativa riflessione prodotta dal Movimento liturgico sulla forma celebrativa e l’intelligenza rituale dell’eucaristia che scaturisce da Sacrosanctum Concilium impongono una svolta decisiva al modo di trattare i sacramenti e l’eucaristia in particolare: è proprio la forma rituale a provocare una riflessione tradizionale e nuova a un tempo, profonda e rigorosa, che si lascia istruire dal rito celebrato e dal simbolo vissuto per un pensiero teologico che vada oltre la mera formula sistematica e la descrizione storica. Il lato piú apparente della questione diventa quello piú fecondo, la dimensione piú visibile e vivibile è anche quella piú autorevole perché esperita dall’uomo vivente.

Il volume è strutturato secondo le tre prospettive accennate. La prima parte è dedicata all’azione rituale a partire dall’indagine sulla “forma fondamentale” dell’eucaristia. Evidentemente il riferimento al dibattito tra Jungmann e Guardini sulla Grundgestalt dell’eucaristia nel Novecento è ineludibile come, del resto, proprio a partire da questa grande questione, diventa inevitabile l’attenzione alle forme complesse e dinamiche, costituite da linguaggi verbali e non verbali, nelle quali si dà il sacramento (il corpo celebrante, la parola, il pasto, il pregare come atto formale e comunitario). Lo studio dell’ordo missae come «principio immediato di relazione con l’eucaristia in quanto azione rituale» (p. 101) è consequenziale alla riscoperta antropologica e teologica del rito e alla sua valorizzazione in vista di un sapere teologico che ricomponga la frattura tra azione e dogma, messa e eucaristia, sacrificio e sacramento.

La seconda parte analizza le forme storiche del rito della messa e in parallelo le interpretazioni sistematiche. Viene presa in considerazione l’evoluzione della prassi eucaristica a partire dall’epoca antica con la svolta medievale segnata dal manifestarsi di un nuovo approccio tendente a emarginare l’azione rituale e a porre in primo piano la conversione della sostanza fino a rimuovere il significato ecclesiologico dell’eucaristia, la crisi occasionata dalla Riforma protestante e la risposta tridentina volta a salvaguardare la verità della presenza reale sganciandola dalle azioni rituali. Il rinnovamento successivo al Vaticano II, preparato dal cammino novecentesco, ha suscitato una necessaria rilettura della tradizione alla luce del principio basilare dell’actuosa participatio, vale a dire dell’esperienza dell’agire rituale, comune a tutti i battezzati (cf. SC 14). La riforma liturgica voluta dal Concilio è stata anche la riforma della celebrazione eucaristica e, di conseguenza, riforma della teologia eucaristica in vista di un rinnovamento della chiesa e di una nuova autocomprensione della chiesa stessa a partire dall’eucaristia celebrata.

Infine, la sintesi sistematica, non a caso intitolata L’eucaristia e la forma, raccoglie i dati emersi nelle precedenti sezioni per offrire un approfondimento teorico nella linea di una strutturale alleanza tra teologia e antropologia. L’insistenza lungo il percorso sul tema della forma rituale non poteva non trovare una ribattitura sistematica per porre in luce il legame tra i significati dell’eucaristia e la sua forma di azione di grazie e di cena e per ribadire che la ricchezza di significato può essere tratta soltanto da uno sforzo di intelligenza rituale secondo il metodo delineato in SC 48. Ciò comporta una rivisitazione dei temi classici della teologia eucaristica (presenza reale, sacrificio, comunione) che non possono piú essere pensati a prescindere dall’azione celebrativa e dalle sue dinamiche, una rilettura della vita ecclesiale strutturata sull’eucaristia e un maggiore e migliore investimento nell’ars celebrandi per mantenere fede alla natura rituale della liturgia e per servire l’actuosa participatio, diritto e dovere di ogni fedele.

Il volume si conclude con dodici tesi e alcune questioni ancora aperte per rilanciare una nuova teologia eucaristica che onori fino in fondo la complessità dell’azione e non la trascuri relegandola a rappresentazione di una sostanza pensata in precedenza. Il libro, corredato al termine di ogni capitolo da una serie di domande per stimolare la ricerca e da indicazioni bibliografiche per l’approfondimento, è uno strumento prezioso per chi voglia affrontare, soprattutto in ambito accademico, lo studio del “sacramento dell’altare” senza trascurare l’“altare”, ovvero le azioni che vi si compiono.

Il volume di Grillo è un testo che mancava perché copre il vuoto di un’indagine sull’eucaristia che non sia soltanto storico-testuale. Esso, infatti, in modo originale convoca una molteplicità di apporti affinché il mistero eucaristico possa essere conosciuto a partire da quella comunione nell’azione che è stata l’assillo del Movimento liturgico e della riforma conciliare. Tale communio – nome sia di un segmento della ritualità eucaristica di prima importanza, sia del frutto dell’eucaristia – non si dà per intuizione previa o comportamento coerente, ma per un dono che si può soltanto ricevere se la prima parola e la piú qualificata è affidata a una forma che plasma, trasforma e conforma chi la sa abitare.

La sacramentalità nella vita della Chiesa è da diverso tempo sotto gli occhi della riflessione ermeneutico-teologica; se ciò accade, ed è realizzato con intelligenza, lo è grazie ad occhi capaci di leggere le domande e i segni dei tempi rivolti alla Teologia e proporre una sistematicità rinnovata, complessa e intelligente. Certamente un dono che alcune menti dedite a questo compito svolgono con particolare acume. Andrea Grillo, docente di Teologia dei Sacramenti e Filosofia della Religione presso l’Ateneo Sant’Anselmo in Roma è tra queste, e realizza ciò donandoci un’opera destinata a segnare un’epoca nella comprehensio eucharistica, nella lettura ecclesiale più piena della Teologia dell’Eucarestia.

Il volume è uno dei frutti più maturi di un rinnovato sguardo teologico sul tema, in cui l’autore, da molti anni ormai, si pone come uno dei più acuti, perspicaci e lungimiranti interpreti, sulla scia di altre illuminanti menti che hanno contribuito a darne fondamento, come Romano Guardini, Joseph A. Jungmann, Salvatore Marsili, Ghislain Lafont, Enrico Mazza, Alceste Catella, Giorgio Bonaccorso e Johannes H. Emminghaus e ai due dichiarati maestri di Grillo a cui è dedicata l’opera, Giampiero Bof e Benno Malfèr.

Questo lavoro è, nella sua ricca e complessa struttura, un vero testo programmatico per la presente e futura elaborazione teologica circa il fenomeno eucaristico, la cui dinamicità e centralità sacramentale nell’ecclesialità dei nostri tempi, necessita vitalmente di una riscoperta profonda della sua incisività nella vita dei credenti, passaggio nevralgico che senza alcun dubbio Grillo aiuta a compiere con non poca energia, profusa in un’elaborazione ventennale, con straordinaria efficacia.

L’esergo dell’introduzione del testo, tratto dal Discorso 272 di Agostino d’Ippona, “Estote quod videtis, accipite quod estis”, “Siate ciò che vedete, ricevete ciò che siete”, aiuta a cogliere in filigrana l’obiettivo del lavoro, atto a cogliere una sintesi efficace di elementi che dicano con occhi rinnovati l’Eucarestia, verso cui la vita ecclesiale e di ogni cristiano è chiamata a convergere. Il fine naturale, non per questo scontato, come si coglie dallo scorrere delle pagine, della vita eucaristica della Chiesa non è semplicemente il solo porsi nel ricevere il Corpo di Cristo, ma essere convocati all’altare come comunità sacerdotale celebrante, Chiesa corpo di Cristo, per rendere evidente, tra le ferite della quotidianità, la “forma visibile del Dio invisibile”.  La struttura del testo aiuta a cogliere ancora di più i tratti originali dell’opera, suddividendo i suoi sedici capitoli in 3 parti, a cui si giunge passando da una utile introduzione e un pregevole preludio metodologico, già evidenziate nel sottotitolo del lavoro.

- L’Eucarestia come azione rituale. Qui Grillo fa muovere i primi passi della sua esposizione da ciò che determina, a suo avviso, l’intelligenza della fede eucaristica per riti e preghiere, determinando così il necessario passaggio ermeneutico da una teologia eucaristica in genere signi et causae ad una teologia eucaristica in genere symboli et ritus. Non compie una classica disamina dell’ordo della messa ma studia la forma fondamentale del sacramento, concetto chiave della novità che rappresenta quest’approccio teologico, indicante il (si cita l’autore) fondamento che esige una forma visibile e vivibile, immanente e contingente, spaziale e temporale, sensibile ed emotiva. Chiarendo questo primo punto del percorso mette a fuoco, tematizzandole, categorie che a suo avviso la tradizione si ferma solo a presupporre: il legame tra rito, parola ed esperienza dell’altro; il pasto, la dipendenza dall’altro e la comunione con esso; il rapporto tra preghiera e rito, analizzando l’anafora e il rito di comunione e, infine, la sequenza rituale dell’ordo missae.

- Storia della prassi e storia della dottrina eucaristica. In questa sezione centrale l’autore tenta efficacemente la lettura della forma storica della messa e delle sue forme celebrative e interpretazioni sistematiche, attraversando modelli che aiutano a correlare la teoria con la prassi eucaristica. Dapprima  traccia le origini, delineando i fatti storici, le pratiche rituali e i significati teologici; giunge poi ai primi secoli e all’elaborazione patristica, con una ricca analisi dei testi; passa poi alla sintesi del Medioevo, contributo teologico, questo, che si imporrà tenacemente alla tradizione successiva, soprattutto nella sua sintesi scolastica e tomista; giunge così a tracciare un ritratto della situazione legata al Concilio di Trento, cogliendo in modo particolarmente efficace le problematiche storico-teologiche che ne focalizzano una particolare centralità nello studio del tema;  giunge poi al Novecento e  al determinante contributo offerto dal Movimento liturgico, anticipato da Guéranger e Rosmini, alla nuova riflessione teologica sull’Eucarestia, evidenziando il formidabile apporto della Sacrosanctum Concilium; infine traccia i passi da compiere ancora nel cammino della piena comprensione e attuazione della riforma liturgica della messa e le sfide poste dal Motu Proprio Summorum Pontificum. Arguta la rilettura “capovolta” della storia dell’Eucarestia proposta nell’ultimo capitolo.

- Sintesi teologica: l’Eucarestia e la forma. Nella terza e ultima sezione si giunge a evidenziare le linee sistematiche, tracciando la nuova Teologia dell’Eucarestia che Grillo costruisce con rigore e metodo. Nel primo capitolo di quest’ultima parte, il dodicesimo, forse quello più incisivo di quest’opera, mette a fuoco la sua concettualizzazione di Forma fondamentale, evidenziandone l’identità e la portata centrale, a confronto con le posizioni di Ratzinger e Caspani, e il suo originale ripensamento dei temi classici riguardanti il sacramento eucaristico, ovvero presenza, sacrificio e comunione. Nel tredicesimo capitolo dà poi una lettura attenta di Lumen Gentium 11 che evidenzia la struttura ministeriale dell’eucarestia e il ruolo della communitas sacerdotalis. Partecipazione attiva, ars celebrandi e la nuova teologia eucaristica sono al centro del quattordicesimo capitolo, a cui segue una pregevole lettura del legame tra Eucarestia e tempo, tra Anno liturgico e Liturgia delle ore. Chiude l’opera una sintesi puntuale che tira le somme di un lavoro robusto e complesso, con l’evidenziazione di alcune questioni aperte riguardanti la vita eucaristica nelle nostre chiese, con una intelligente provocazione sulla comunione eucaristica ecumenica.

Andrea Grillo est théologien, philosophe et liturgiste. Il enseigne à Saint-Anselme (Rome) et à Padoue depuis vingt ans. Son manuel pour étudiants est aussi un « manifeste » proposé aux enseignants. La nouvelle théologie de l’eucharistie part de l’action liturgique célébrée aujourd’hui (SC 48 : comprendre l’eucharistie per ritus et preces pour favoriser une participation plénière) et de l’expérience croyante de l’Église.

L’A. propose un « voyage en mer » et fournit la carte à ceux qui tenteront l’aventure. Le changement de paradigme s’exprime dans l’architecture de l’ouvrage, structuré en trois parties et seize chapitres : « L’eucharistie comme action rituelle » ; « Histoire de la pratique et Histoire de la doctrine eucharistique » ; « Synthèse théologique : l’eucharistie et la “forme” ».

La forme de l’eucharistie ou « repas du Seigneur » est faite de deux séquences : parole-prière et repas-eucharistie, où rite et parole interagissent. L’action liturgique n’est pas une simple doctrine ou une prescription à observer. C’est une expérience anthropologique et théologique exceptionnelle pour les participants, appelés à une double communion, avec le Christ et avec les frères. Elle nous instruit et nous construit. N’est-ce pas cela le sens plénier de la « participation active » comme l’exprime clairement l’Ordo Missae, analysé en finale (p. 101-131) ?

La seconde partie est un va-et-vient entre histoire des pratiques eucharistiques et histoire des doctrines. L’A. s’inspire de l’adage Lex orandi, lex credendi. Le NT et la première Patristique sont examinés à la lumière des études actuelles, ainsi que les anaphores des premiers siècles. Puis viennent la synthèse médiévale, un « équilibre teinté d’unilatéralisme », la Réforme et la Contre-réforme, et enfin les redécouvertes du Mouvement liturgique et les développements récents, notamment la dualité de rite qui marque l’Église catholique aujourd’hui.

La dernière partie est un effort de synthèse pour articuler, à la lumière du Mystère pascal, les membra disjecta de l’eucharistie. Il s’agit toujours de « Distinguer pour unir ». L’ecclésiologie de Vatican II est centrale : l’Ecclesia n’est-elle pas le « sujet intégral de la célébration » ? La finis omnium officiorum (St Thomas) n’est-elle pas le salut et la croissance du Corps du Christ ? Il s’agit d’un bel effort d’« intelligence rituelle » où le vivre, le parler, le célébrer ne font plus qu’un.

D’autres chantiers se profilent : la situation des divorcés, l’hospitalité eucharistique, l’avenir de la dévotion eucharistique.

L’ouvrage fait preuve de détermination, de pédagogie et de clarté. L’argumentation philosophique et théologique dégage la richesse des ritus et preces eucharistiques. Les textes essentiels sont mis sous les yeux du lecteur, à leur place.

Foi publicado recentemente o novo manual de teologia sistemática sobre Eucaristia do teólogo liturgista Andrea Grillo. Logo na leitura do prefácio, o leitor já pode maravilhar-se com a forma criativa e afetiva com que o Autor escreve. É um manual rico, que teve uma gestação de quase vinte anos. Justamente por isso, é a experiência de uma vida dedicada ao estudo do Movimento Litúrgico, do Concílio Vaticano II e da reforma litúrgica, sem nenhuma nostalgia pelas formas rituais do passado e as diversas celebrações vivenciadas; é um fazer teológico crítico e amadurecido; uma publicação que apresenta uma compreensão radical da renovada ação litúrgica da celebração eucarística e uma profunda revisão das categorias sistemáticas de interpretação da tradição. Os espaços e os encontros com diversas personalidades magistrais do universo teológico-litúrgico levaram Grillo a percorrer o caminho da questão ritual, chegando, em particular, ao rito cristão por excelência, o da eucaristia. Estes percursos e os ensinamentos construíram uma mens de atenção à liturgia, que fez surgir novas exigências de leitura da teologia eucarística.

O texto apresenta-se forte, compreensivo e sintético, apresentando ao estudante o “fenômeno-eucaristia” e, por isso, exigindo uma escolha metodológica.

À sombra da teologia eucarística de Tomás de Aquino, Grillo lança de maneira surpreendente e paradoxal, sendo uma expressão transcurada e esquecida pela teologia sucessiva, a ideia de que a eucaristia não é fim/objeto de todo o dever, mas o fim/interrupção de todos os deveres. Na eucaristia todos os deveres são completos e, juntos, transgredidos e superados. Se a fé é a consciência do primado do dom sobre a obrigação, recuperar essa dinâmica “doada” parece ser hoje o objetivo prioritário de uma teologia da eucaristia. E a experiência da graça de Cristo, que é mais que necessária, não pode ser reduzida à lógica da necessidade. Sendo assim, temos uma lógica mais próxima da poesia do que da ciência.

Além disso, para uma correta perspectiva eucarística, é preciso articular três estilos de reflexão, jamais de modo linear e unidirecional: sobre a essência (Wesen), a forma (Gestalt), e a celebração (Vollzug), respectivamente, numa abordagem sistemática, histórica e litúrgica, que pense de modo simbólico, valorize a linguagem não-verbal e estabeleça uma experiência corpórea e comunitária do sacramento.

A causa do maior desenvolvimento nas duas primeiras linhas de experiência, quase somente “sistemático-disciplinar” e “ascético-moral”, sobretudo no Ocidente católico, tornou muito difícil o reconhecimento daquela que atravessou os dois milênios da história. A polarização entre “objetivo” e “subjetivo”, típica da teoria e da experiência eclesial pós-escolástica, tornou muito difícil não somente teorizar, mas fazer experiência em maneira diversa daquela polarizante. De fato, como afirma Grillo, uma experiência intersubjetiva da eucaristia considera o sacramento como actio sacra, onde Deus e o homem, Cristo e a Igreja agem contemporaneamente e dialogicamente. É justamente isso que as páginas inaugurais do Movimento Litúrgico de Guardini e de Casel atestam precisamente.

Em certo modo, o que este manual tenta apresentar é uma fundamental integração intersubjetiva, ou seja, simbólico-ritual, do saber eucarístico dogmático-disciplinar e ascético-moral. Contudo, é preciso reconhecer que o desenvolvimento da experiência simbólico-ritual da eucaristia requer passagens delicadas e mediações muito finas, requer um trabalhoso reconhecimento de que o sujeito em comunidade seja/torne-se parte do mistério e seja/torne-se corpo de Cristo. Isto pode ser aprendido e vivido somente se for celebrado. É justamente a passagem de um conhecimento mediado exclusivamente pelo conceito, para um conhecimento mediado, antes de tudo, pela ação. Além do mais, uma eucaristia reduzida a seu significado, ou à sua história, ou a seu rito continua a ser uma via de fuga para não se envolver na questão. Desse modo, é plausível o objetivo do manual de evitar este reducionismo teológico. A afirmação “a eucaristia não é mais do que...” esconde sempre uma força que devemos com cuidado evitar.

Ainda, procurando uma tese quase que inédita, Grillo afirma que a passagem de uma teologia eucarística in genere signi et causae a uma teologia eucarística in genere symboli et ritus é um fenômeno mais vasto do que uma simples “nova predileção” pela teologia anterior ao período medieval, procurada por um consistente “retorno aos padres”.

Após toda essa primeira consideração, o teólogo e liturgista explica a estrutura do texto, que se divide em três partes, contendo dezesseis capítulos. A primeira parte se dedica à ação ritual da celebração eucarística, sem reduzi-la à exposição do Ordo ritual, mas indagando a forma fundamental do sacramento. A ação ritual da eucaristia é o lugar de comunhão entre Cristo e a Igreja, na forma de uma “palavra-oração” e de uma “ceia-eucaristia”. A segunda parte trata da forma histórica da missa, em paralelo, com as formas celebrativas e as interpretações sistemáticas. O perfil original da segunda parte è a estrutura relacional entre teoria e práxis eucarística, mesmo sendo apresentada somente pelos grandes modelos. A terceira parte propõe uma síntese sistemática, que conduza a uma inteligênciaritual da eucaristia, compondo e integrando as diversas fontes do nosso saber-sentir-agir eucarístico. À luz dos primeiros dois passos, esta sessão conclusiva não negligencia o desejo de oferecer a “tradução da tradição”, trazendo as principais novidades teóricas presentes no debate contemporâneo.

O primeiro capítulo, por incrível que pareça, é o zero e serve de prelúdio ao caráter metodológico. Falando de uma nova intuição da eucaristia, o Autor considera a insuficiência da teologia eucarística clássica. Assim, a fidelidade à tradição exige tradução da linguagem e da motivação. Podíamos celebrar o sacrifício (missas) sem que a assembleia participasse da comunhão; ou ainda, acreditávamos que era possível acessar o sentido da eucaristia sem qualquer referência ao rito eclesial; e mais, pretendíamos cumprir o rito do sacramento apenas com o intelecto, sem atenção aos sentidos, e com uma grave desatenção ao espaço e ao tempo. O “saber tradicional” não teve a percepção destes paradoxos.

Assim, o primeiro dado a ser considerado era que a releitura da tradição eucarística, por muitos teólogos do último século, procurou passar de uma doutrina estática da eucaristia para uma doutrina dinâmica; de uma teologia abstrata e intelectualista para uma teologia concreta e histórica; de uma rígida separação entre significado teológico e cerimônia ritual a uma estruturação da teologia do rito e à descoberta teológica da ação ritual.

Essas passagens, que há um século foram inauguradas e que ainda hoje não estão concluídas, pressupunham uma série de novas evidências que a cultura e a consciência eclesial tinham descoberto profundamente. Assim, no coração do manual encontramos a mudança da noção de forma.

Considerando a forma ritual da eucaristia, em correspondência ao conceito exterior de forma, é preciso dizer que a forma fundamental da eucaristia é o fundamento que exige uma forma visível e vivível, imanente e contingente, espacial e temporal, sensível e emotiva. Somente assim a inteligência sistemática será capaz de uma verdadeira síntese, de colocar-se no plano sincrônico de relação direta com a verdade, sem esquecer a mediação histórica e corpórea através de onde a Igreja pode e deve reconhecer a experiência imediata do sujeito aberto corporalmente e simbolicamente à verdade.

Entrando agora na primeira parte, composta de quatro capítulos, Grillo faz duas citações que considero serem a chave de abertura e a explicação do todo, a saber: “a categoria central da compreensão cultual do mundo não é o conceito de ser, mas aquele de agir” (R. Schaeffler); “sem dúvida, quando as nossas populações tiverem compreendido o que é a missa e a sentirem não mais como uma ação incompreensível e quase mágica do sacerdote, mas como coisa deles, na qual fazem parte e onde recebem um rica relação de vida espiritual [...], a missa festiva se tornará uma necessidade do espírito, como é, para o corpo, o alimento quotidiano” (G. Lercaro). Assim, a primeira parte é dedicada ao estudo da eucaristia como ação ritual, compreendida como ato de palavra (capítulo 1), ato de alimento (capítulo 2), ato de oração (capítulo 3) e ato de ceia (capítulo 4), em vista de uma apresentação compreensiva como sequência ritual, enquanto experiência de memória, de presença e de advento do Senhor, que doa a sua vida, no meio dos seus, tornando-se sacramentum et exemplum para eles. Desta maneira, a ação ritual, na sua estrutura formal, aparece aos olhos dos cristãos, nesta nova elaboração teórica e prática, como mediação de presença, exercício de memória e abertura ao futuro.

A segunda parte do manual desenvolve a forma histórica do sacramento, justamente porque podemos pensar sistematicamente somente aquilo que foi experimentado na sensibilidade e na práxis. As grandes etapas do desenvolvimento da celebração eucarística são divididas em cinco períodos-chave: a origem (capítulo 5), os primeiros séculos (capítulo 6), a fundamental síntese sistemática medieval (capítulo 7), a síntese moderna (capítulo 8) e a reflexão contemporânea (capítulo 9, 10 e 11). Podíamos observar que cada um desses períodos apresenta linguagens, cultura, perspectivas, práxis e preocupações diversas.

Assim, colher as linhas de continuidade e descontinuidade dentro desse vasto mar em perene movimento é o trabalho da segunda parte do manual. Considerar o devir histórico pode conduzir a uma riqueza sistemática e espiritual. Do capítulo cinco, gostaria de considerar os três autores que Andrea Grillo cita como diversas tradições sobre a última ceia: a tradição testamentária e cultual de Xavier Léon-Dufour, a reconstrução da origem da eucaristia com E. Mazza e uma síntese da pesquisa exegética com J. Jeremias. Os três últimos capítulos desta segunda parte chamam a atenção do leitor e são interessantes seja pelos títulos, seja pelo conteúdo, sobretudo, aquele do fatídico paralelismo ritual de Summorum Pontificum (2007), lançado em três questões: que rito é vigente?; qual a função da Lex orandi?; a reforma de Sacrosanctum Concilium foi necessária ou acessória?

Considero a terceira parte do volume a mais interessante e empolgante. Nela, o Autor propõe uma síntese, com a intenção de oferecer uma inteligência ritual à eucaristia, baseando-se na composição e na integração das diversas fontes do nosso “sentir-agir-querer-saber eucarístico”.

Portanto, o livro é muito valioso, pois, sendo um manual, com características de manual e nomeado como tal, apresenta reflexões lúcidas e inteligentes, com riqueza de argumentos e articulações singulares, trazendo questões novas e oferecendo um campo aberto ao fazer teológico. Com esta preocupação, somos capazes de entender que a tradição eucarística não é um saber conceitual a propósito do sacramento, do sacrifício ou da comunhão.

O primeiro capítulo da terceira parte, o capítulo 12, o mais complexo de toda a obra, tendo em vista a consideração de termos antigos e novos e exigindo outras leituras prévias, volta a atenção para a “forma fundamental” que renovou o significado teológico da eucaristia entre actio sacra e historia salutis, desenvolvendo as temáticas clássicas da eucaristia – presença real, sacrifício e comunhão – descobrindo até que ponto podemos usar as palavras antigas e até onde podemos introduzir novas. Com o conceito de forma, a partir do século XIII, a tradição indicou a considerada “fórmula da consagração”. A forma do sacramento era considerada como a causa que dava sua especificidade. Contemporaneamente, o Oriente identificou a noção de forma com a epiclesi, a invocação do Espírito Santo sobre os dons eucarísticos e a assembleia, não tendo, contudo, influência na tradição ocidental pós-tridentina.

A teoria central em relação à forma fundamental, com suas necessárias articulações, o Autor a colhe do pensamento de R. Guardini e J.A. Jungmann, integrando o rito no fundamento da revelação e da fé, tornando possível uma experiência mais articulada e participada do eucaristia; despotencializando aquela de J. Ratzinger, essencialização e interiorização da experiência racional e não ritual, não a “forma” mas o “fundamento”, e de P. Caspani, lúcido na construção de seu manual, porém preferindo uma orientação mais apologética em relação ao tema da presença real. Procurando deter-nos um pouco mais neste capítulo, vemos que o Autor explica ainda que a primeira aparição da expressão transubstantiatio no magistério acontece não como substantivo, mas com o particípio transubstantinatis (cf. DZ 802; 1652). Assim, transubstanciação não é a formulação do dogma, mas sua explicação. Não define um fim, mas abre uma perspectiva. Com isso, o Concílio Vaticano II não somente mudou a relação entre presença “real” e presença “ritual”, mas descobriu um lado ritual da presença real e um lado real da presença ritual. A presença do Senhor é manifestada de muitos modos, não exigindo simplesmente o ritus servandus de uma fórmula sobre uma matéria da parte de um só ministro, mas a celebração comunitária de uma forma ritual, de uma matéria simbólica e de uma dinâmica eclesial. Portanto, Palavra proclamada e sacramental, oração eucarística articulada e rito de comunhão são compreendidas não a partir de uma presença eucarística, mas de uma sequência ritual qualificante.

Sendo assim, o rito eucarístico não consiste no dizer “isto é” – isto é a explicação do rito, não o rito –, mas consiste no fazer memória-imitação de toda a sequência de ações, que devem ser descritas como comunhão com o corpo no pão e com o sangue no vinho. Não a substância, mas a circunstância é decisiva. Não o ser, mas o tornar-se é o tema. É o “fazei isto” que permite dizer “isto é”, não vice-versa.

Com a centralidade da transubstanciação, considerada como a forma lógica da eucaristia, desapareceu a dimensão sacramental, litúrgica e simbólica. O coração da eucaristia tornou-se um ato de contemplação imediata, não uma ação do processo ritual de mediação; ou seja, passou-se a uma compreensão cerimonial, formal e institucional, perdendo a relação com o significado e com a significação. Esta mudança epistemológica tornou-se, ao longo dos séculos, a causa e o motivo da perda da experiência litúrgica e ritual, substituindo o processo pelo ato e a sequência pelo instante. De fato, segundo o Autor, para expressar a presença real do sacrifício do Senhor, o recurso à linguagem da conversão de toda a substância continua legítimo, possível, recomendável, mas não é em si necessário e, certamente, não suficiente. Destarte, é preciso revisar a noção de transubstanciação para que esta não seja apenas uma explicação intelectual. Depois do tema da presença real, desenvolve-se a questão do sacrifício como dom, para reconsiderar a questão do rito de comunhão. A consistência desta posição não deriva somente de teólogos clássicos, como os citados Gh. Lafont, E. Mazza e G. Colombo, mas é amadurecida também em trabalhos recentes de jovens estudiosos que mostram com finíssima elaboração questões teológicas e filosóficas em torno à eucaristia e à compreensão da “presença real”, como Manuel Belli, Matthieu Rouillé d’Orfeuil, Claudio Ubaldo, Loris dela Pietra e Zeno Carra.

Depois desse substancioso capítulo, o manual considera a articulação ministerial e eclesial da celebração eucarística (capítulo 13), sendo uma das premissas/consequências da participação ativa e da ars celebrandi, o coração da inteligência ritual, como dimensão formal que exige uma urgente e adequada elaboração sistemática (capítulo 14).

A participação ativa determina a ontologia do mistério pascal, não simplesmente a estética do cerimonial eclesial. Assim, o capítulo 15 explora um paralelo interessante entre a celebração eucarística e o tríduo pascal, sendo capaz de oferecer ótimas chaves de leitura para a nova teologia eucarística.

No último capítulo, o autor constrói doze teses, apresentando uma visão compreensiva de todo o manual. De tal modo, damo-nos conta de um fio condutor que atravessou todo o modo de pensar e fazer teologia. Nesta parte, o Autor traz ainda questões de caráter litúrgico, o paradoxo das partículas redondas, consequência individualista da transubstanciação, e o som da sineta, que é um rito no rito, fazendo perder a percepção do grande rito constituído pela sequência anáfora à comunhão. Assim, respeitando a sequência do grande rito podemos compreender e anunciar melhor que “corpo de Cristo” é a Igreja pela mediação do corpo sacramental.

Além disso, algumas questões e devoções em torno da eucaristia aparecem hoje não somente como uma antiga riqueza, mas também como uma nova pobreza. A conclusão do capítulo dá-se com um parágrafo ecumênico, como profecia de unidade da Igreja assumida não apenas como culmen, mas como fons. A comunhão não é somente a relação com o pão e o vinho “convertidos” em corpo e sangue, mas é o efeito intermediário da eucaristia, sendo o dom da graça a unidade da Igreja, a comunhão das “pedras vivas”.

Compreendendo o modo de celebrar, somos capazes de mudar o modo de viver. O corpo de Cristo não é somente um receber, mas um ser. Ser Igreja não è ser uma ciumenta protetora do depósito da fé, mas é vida “em saída” e “em periferia”. Uma cultura da hospitalidade e da acolhida não é o caso-limite de uma consciência eclesial, mas a norma central da celebração eucarística, como toda a tradição eclesial sempre acreditou.

Para tal fim, o Autor afirma que necessitamos não somente de um novo modelo de teologia, mas de um novo modelo de teólogo. É preciso um teólogo de mente aberta, pois um teólogo que tem prazer no pensamento completo e conclusivo é medíocre. O bom teólogo tem o pensamento aberto, isto é incompleto, sempre aberto ao maius de Deus e da verdade, sempre em desenvolvimento. Para realizar isso, a função da teologia da eucaristia é elaborar um saber que, para continuar fiel à plenitude e riqueza da própria história, não deve hesitar em dotar-se de inquietude, incompletude e imaginação.

Por fim, este trabalho precioso para o estudo da teologia da liturgia e da eucaristia merece ocupar as nossas principais bibliotecas e acompanhar nossos melhores e mais abertos teólogos. Como o próprio Andrea Grillo afirma ao início, é o trabalho feito não somente no mundo acadêmico, mas a experiência de uma vida vivenciada diante da eucaristia. Assim, sua relevância está justamente em colocar no centro, em contraste com o que era no passado, a relação profunda entre ação ritual, compreensão eucarística e experiência eclesial. Para concluir, utilizando o estilo do próprio Autor, cito uma frase de Salvatore Marsili que está no prefácio do manual, “a liturgia é uma coisa viva, mas frágil, que morre nas mãos de quem não sabe tratá-la”.

Oggetto del vol. è la tradizione eucaristica latina cattolica romana. Il «fenomeno-eucaristia» è presentato facendo largo e sapiente uso di «dare la parola» a tutti quegli autori di cui, di volta in volta, si parla. Si offre così la possibilità di confrontarsi con le cosiddette fonti vive, fermo restando la necessaria mediazione della sintesi e dell’inevitabile commento a cui lo stesso a. legittimamente non rinuncia. Muovendo dalla Summa theologiae di san Tommaso d’Aquino, per il quale l’eucaristia è definita non come «dovere» ma «fine di tutti i doveri», lo studio dell’a. è un eccellente strumento per comprendere il significato teologico del sacramento dell’altare.
D. Segna, in Il Regno Attualità 12/2020, 351

La collection du «Nouveau cours de théologie systématique» de l' éditeur italien Queriniana s'enrichit désormais de son huitième volume consacré à l'Eucharistie, rédigé par Andrea Grillo, professeur de théologie des sacrements et de philosophie de la religion à l'Athénée Saint-Anselme de Rome et enseignant de liturgie à l'Institut de liturgie pastorale Sainte Justine de Padoue.

Il s'agit d'un manuel qui s'adresse d'abord aux étudiants de liturgie et de théologie sacramentaire, mais destiné à devenir plus largement un ouvrage de référence, de confrontation et de débat pour les théologiens. L'auteur essaie ici de repenser le traité classique De Eucharistia pour proposer une théologie de l'Eucharistie dans une perspective profondément renouvelée.

Grillo s'efforce d'élaborer une synthèse systématique – comme il convient à tout manuel –, mais il veut le faire en tenant compte de l'expérience du sacrement célébré par l'Eglise, selon l'esprit de la réforme liturgique postconciliaire (l'auteur témoigne combien l'expérience des messes auxquelles il a participé tout au long de sa vie, a joué un ròle fondamental dans l'élaboration de sa pensée (cf. p. 6-7). En mème temps, pour poursuivre son dessein, Grillo procède à une révision - tout à fait opportune et nécessaire - des catégories traditionnellement employées par la théologie systématique dans le domaine de l'interprétation du mystère eucharistique.

Ce manuel, dont la gestation a duré plusieurs années, et qui s'avère ètre le fruit de la longue expérience pédagogique de l'auteur, s'inscrit dans le sillage des études des grands protagonistes du Mouvement liturgique et de la réforme liturgique postconciliaire, tels que Romano Guardini, Joseph A. Jungmann, Salvatore Marsili, jusqu'à Ghislain Lafont, Enrico Mazza, Giorgio Bonaccorso et Johannes H. Emminghaus (auteur du volume Die Messe dont Grillo s'inspire avec liberté et originalité pour organiser la matière de son ouvrage).

Le manuel est structuré en dix-sept chapitres, regroupés en trois parties. Dans l'introduction et le prélude à caractère méthodologique qui ouvre la tractation (ch. 0), Grillo pIace sa réflexion théologique sous cette devise : « Traduire la tradition, c'est la tàche de la médiation théologique » (p. 13). Or, si l’on regarde l'histoire de la théologie, on peut aisément noter la présence de trois différentes approches à l'Eucharistie, à savoir une approche systématique, centrée sur la recherche de son essence; une approche historique, centrée sur la fonne de l'Eucharistie; une approche liturgique, centrée sur sa célébration; d'où trois façons d'expliquer l'Eucharistie, selon une cause formelle (tradition scolastique et spéculative), selon ses formes historiques (tradition historico-dogmatique positive), selon sa forme rituelle (tradition liturgico-pastorale; cf. p. 14-16). Pour dépasser cette tripartition toujours exposée au risque de réductions unilatérales, l'auteur voudrait «présenter une intégration intersubjective fondamentale - c'est-à-dire symbolico-rituelle - du savoir eucharistique dogmatico-disciplinaire et ascético-morale» (p. 18), en essayant de relier « les formes de l' expression théologique au sujet de l'Eucharistie avec les formes de l'expérience croyante de la mème Eucharistie » (p. 19).

On peut comprendre alors le sens du sous-titre du volume : «Action rituelle, formes historiques, essence systématique », par lequel l'auteur veut indiquer qu'un manuel consacré à la théologie de l'Eucharistie est censé présenter « une action rituelle originaire, une interprétation systématique de sa signification et une évolution historique, parallèle et entrelacée, des actions et de leur interprétation » (p. 25).

Ainsi, la première partie de l'ouvrage étudie l'Eucharistie comme action rituelle, enracinée dans le corps et dans ses dimensions spatio-temporelles, où le rite, la parole et l'expérience de l'autre jouent un role fondamental (ch. 1), dans le cadre d'un repas qui devient épiphanie de la dépendance de l'autre et de la communion avec l'autre (ch. 2) : l'Eucharistie est donc un lieu de communion qui unit le Christ et son Église, selon la forme d'une parole-prière (anaphore) et d'un repas-Eucharistie (qui atteint son sommet dans le rite de communion; ch. 3-4).

La deuxième partie nous livre un parcours à travers l 'histoire de la pratique et de la doctrine eucharistique (ch. 5-11) : ici l'auteur prend en compte les grands modèles des formes célébratives de l'Eucharistie, qui ont vu le jour au fil des siècles, et les respectives interprétations systématiques qui ont été élaborées, selon une étroite corrélation entre théories et pratiques eucharistiques. Cet itinéraire part du Nouveau Testament, traverse la réflexion des Pères de l'Eglise, analyse la synthèse médiévale, puis la crise de la Réforme et la nouvelle synthèse moderne tridentine et postridentine, pour aboutir à la nouvelle théologie eucharistique élaborée gràce au Mouvement liturgique et au Concile Vatican II, sans oublier l'actualité des «fatigues de la réforme liturgique de la messe et le défi du "parallélisme rituel"» inauguré par Summorum pontificum. « Pas de scandale en constatant que des formes historiques du passé se perdent tandis que des formes nouvelles apparaissent et s'affermissent! » (p. 430).

La troisième partie est consacrée à la synthèse théologique: lorsqu'on cherche à reconnaitre la Grundgestalt, la forme fondamentale de l'Eucharistie, on s'aperçoit de la nécessité de repenser les grands thèmes classiques de la théologie eucharistique, à savoir celui de la présence réelle, du sacrifice et de la communion. Cette réflexion implique aussi une relecture et un questionnement nouveau sur la signification du rite de communion, sur la problématique de la communion aux divorcés remariés, sur l'adoration du Saint-Sacrement (ch. 12). Par la suite, Grillo analyse,la structure ministérielle de l'Eucharistie dans sa relation avec l'Eglise comme communitas sacerdotalis, à la lumière de l'ecclésiologie de Lumen gentium Il (ch. 13). Après avoir traité de la participation active, de l'ars celebrandi (ch. 14), du rapport entre Eucharistie et temps dans l'année liturgique et la liturgie des Heures (ch. 15), l'auteur cIòt son manuel avec un chapitre de synthèse, avec douze thèses récapituiatives pour une nouvelle théoIogie eucharistique et queIques questions ouvertes qui relient strictement certaines positions théologiques problématiques à certaines pratiques, elles aussi problématiques (le paradoxe des hosties rondes ; le son de la clochette pendant la consécration ; la communion eucharistique et l'hospitalité cecuménique, ch. 16).

Dans la succession des chapitres, l'auteur s'efforce donc d'offrir une «traduction de la tradition », en s'appuyant sur les nouvelles acquisitions théoriques du débat théologique contemporain, dans les domaines liturgique, historique et systématique. A ses yeux, il s'agit de dépasser une approche purement intellectualiste et doctrinaliste, positiviste et historiciste, pour développer une collaboration structurelle entre théologie et anthropologie, pour intégrer les différentes sources de notre savoir eucharistique, de notre sentir eucharistique et de notre agir eucharistique (cf. p. 29-30). La théologie d'ailleurs - comme l'a suggéré le pape François - doit assumer le risque de sa propre inquiétude, de son incomplétude et d'une certaine imagination salutaire, pour parvenir à une intelligence renouvelée de l'Eucharistie «d'une manière ecclésialement saine, humainement limpide et spirituellement efficace» (p. 431).

Encore une fois, comme c'est souvent le cas dans ses écrits, Andrea Grillo offre à ses lecteurs une vue d'ensemble sur l' Eucharistie très écIairante, enracinée dans l' expérience célébrative de l'Eglise, attentive à la tradition théologique élaborée pendant les siècIes, qui nécessite toujours une traduction adéquate pour l'aujourd'hui des croyants, dans une dialogue constant, franc, constructif et critique avec Ies nouvelles théories philosophiques, anthropologiques, théologiques, historiques, etc. Si l'ordonnancement traditionnel des traités sur l'Eucharistie met en premier pIan la «forme historique », puis l'analyse de la « cause formelle» et finalement la « forme rituelle », dans les pages de Grillo son choix méthodologique innovateur le pousse à proposer un ordre inusuel, mettant en relief premièrement la dimension rituelle et célébrative (auparavant reléguée à la fin comme appendice pratique du cérémoniaire, comme si la théologie de l'Eucharistie devait ètre purement spéculative, contemplative, théorique, abstraite et donc séparée des actions liturgiques contingentes), ensuite l' évolution historiques des formes célébratives en parallèle avec l'histoire de leurs herméneutiques théologiques qui s' étale sur deux millénaires, avec la succession de plusieurs styles (le style originaire, patristique, médiéval, moderne et contemporain), et dernièrement la synthèse centrée sur la cause formelle, pour offrir au lecteur «une intelligence de la foi eucharistique » fondée sur son « intelligence rituelle » et sur son «intelligence historique» (cf. p. 51-53).

« La liturgie est une réalité vivante, mais fragile; elle meurt dans les mains de ceux qui ne savent pas la manier. La liturgie est une réalité vivante, mais seulement si elle est dynamique, c'est-à-dire tournée vers l'avenir, en sachant que ce dynamisme s'étend entre deux pòles : celui du mystère du salut accompli par le Christ et celui du mème mystère du salut qui doit s'accomplir en nous » : certe phrase de Salvatore Marsili, qu'Andrea Grillo a posée en exergue de son manuel, exprime avec justesse le propos de l'auteur et le sens de l'itinéraire théologique qu'il nous propose.

Nous saluons donc ici une ceuvre novatrice et courageuse, qui fait preuve de l'intelligence théologique de Grillo, de sa liberté d'esprit et de son courage intellectuel : un manuel qui provoquera les théologiens à faire un pas en avant, à prendre position, à remettre en cause certains présupposés ; un manuel qui ne se contente pas de la répétition du déjà vu, du déjà dit et du déjà entendu; un manuel pour lequel l'on vaudrait espérer une traduction en français et qui pourra devenir une référence significative pour les études théologiques des années à venir (comme l'a été jusqu'à maintenant, pour plusieurs générations d'étudiants, le célèbre manuel de Robert Cabié sur l'Eucharistie, au sein de L 'Église en prière édité par Aimé-Georges Martimort).