Dio Trinità

>«Spero che in queste pagine i lettori troveranno una possibile ispirazione per riconoscere che possiedono già l'Unzione, là dove forse non l'attendevano ancora» (pp. 5-6). È con queste parole di auspicio che prende avvio l'opera. Dio Trinità. Comunione e trasformazione, del ben noto teologo domenicano francese Emmanuel Durand, docente di teologia sistematica al Collegio Universitario Domenicano di Ottawa (Ontario, Canada). Egli fin dall'inizio dichiara di voler chiarire una serie di «sfide attuali» poste alla tradizione teologica trinitaria, mettendo in luce «alcuni errori» e «certe riduzioni o deviazioni infelici» (p. 7) di un certo modo di argomentare oggi «le implicazioni pratiche della fede trinitaria» circa, ad esempio, «il rinnovamento possibile di un soggetto etico», la «cultura della reciprocità nelle relazioni umane» (p. 5) e la stessa dimensione comunionale-comunitaria della chiesa e della società.

Dopo aver mostrato - nell'ampio cap. I - che la fede trinitaria non nasce come «trasgressione del monoteismo ebraico», bensì come suo «compimento», svelando «il modo propriamente divino dell'unità divina», ovvero che «essa è comunione» (p. 17), e dopo una breve sintesi "strategica" delle principali acquisizioni della tradizione teologica trinitaria (cap. 2), per far emergere come la fede trinitaria si costituisca in quanto «grammatica della fede ecclesiale» (p. 65), Durand può dedicarsi ad affrontare la questione delle implicazioni etiche e comunitarie della fede trinitaria, a cui si riferisce molta parte della teologia trinitaria contemporanea.

Anzitutto (cap. 3) egli mostra che occorre andare oltre la semplice «similitudine» o «analogia», perché «l'enigma della persona umana» possa venire «profondamente illuminato dall'archetipo delle persone divine»: «fra Dio Trinità e il soggetto etico, l'analogia ha tutto il suo peso solo quando tematizza una conversione possibile, che essa favorisce» (p. 104).

Allo stesso modo, egli discute criticamente a quale condizione si possa considerare la Trinità come modello effettivo di comunità o di comunione (cap. 4), non solo in rapporto alla realtà ecclesiale ma anche alla realtà sociale in genere, mostrando che nessuna unità è possibile se non in quanto accolta, ricevuta per la fede in Cristo, attraverso le mediazioni battesimale ed eucaristica, rispetto alle quali le forme puramente umane che esprimono l'aspirazione universale alla comunione («ecclesialità potenziale») possono essere considerate come mediazioni in cui si manifesta una sorta di «pre-sacramentalità o una sacramentalità potenziale» (p. 138).

Infine, nel cap. 5, mediante un confronto critico tra von Balthasar e Tommaso d'Aquino circa il «dove» e il «come» del rivelarsi di Dio Trinità nella vita di Gesù, Durand torna a focalizzare il fondamento della fede trinitaria della chiesa: «Dalla natività alla Pentecoste, riconosciamo che Gesù è il centro di un'epifania trinitaria, poiché la sua identità stessa è relazionale. Egli si è presentato incessantemente agli uomini come l'inviato del Padre e l'annunciatore dello Spirito, che infine ha effuso» (pp. 164-165).

Sono molte le puntualizzazioni e gli stimoli che l'A. offre lungo il percorso, in uno stile spesso scarno, sempre preciso e sintetico, con continui riferimenti ai testi dei Padri (Agostino, soprattutto, ma anche i Cappadoci, san Cipriano, san Tommaso) e ad autori del '900 come il già citato von Balthasar, Congar e altri. Ma la conclusione del volume, che sembra voler fare da inclusione con l'auspicio iniziale, esplicita l'istanza di fondo sottesa a tutte le questioni affrontate: «per noi la posta in gioco principale della tradizione trinitaria del Vangelo consiste nel riceverla nella posizione dei piccoli, configurati al Figlio. Solo lo Spirito di Gesù può insegnarcelo» (p. 173).

Si tratta di un testo che presenta con chiarezza e impostazione pedagogica le principali linee del pensiero trinitario nella storia, soffermandosi in particolare nell'esame di varie forme di incomprensione del mistero della vita divina. Indica il riconoscimento della fede cristiana trinitaria a partire dalla rivelazione nel Nuovo Testamento non come una trasgressione del monoteismo stretto (quello dell'ebraismo dopo l'esilio), ma come il suo compimento escatologico. Soprattutto viene evidenziata la relazione tra la fede trinitaria e la vita nelle dimensioni personali e sociali, con attenzione alle dinamiche dell'amore e alla relazione con l'altro.
A. Cortesi, in CredereOggi 257 (5/2023), 156-157

Il padre domenicano Emmanuel Durand, che si è occupato di teologia trinitaria in alcune opere di grande impegno, offre in questo libro una sintesi di grande interesse volta a cogliere con rigore le implicazioni della dottrina trinitaria nei vari ambiti della teologia. Lo scopo è dichiarato con chiarezza nell'Introduzione (Alcune sfide attuali della fede trinitaria, pp. 7-19): ci si chiede se è davvero possibile illuminare certe dimensioni chiave dell'esistenza cristiana partendo dal mistero del Dio trinitario, e questo evitando troppo semplici identificazioni o trasposizioni da un piano all'altro del discorso teologico.

Si tratta, dunque, di cogliere le implicazioni concrete della dottrina trinitaria superando alcune ambiguità circa l'immagine della Trinità che si sono presentate nel discorso teologico. Nei primi due capitoli (I. Fede trinitaria e monoteismo ebraico: Trasgressione o inclusione?, pp. 21-62; 2. Una ripresa economa delle acquisizioni sulla tradizione trinitaria, pp; 63-78) affronta la genesi della teologia trinitaria cogliendo il movimento essenzialmente esperienziale del discorso su Dio del Nuovo Testamento anche in rapporto col monoteismo ebraico al quale non si presenta come alternativo, bensì come «compimento inclusivo»; attraverso le sintetiche considerazioni sullo sviluppo della fede trinitaria nella tradizione fa emergere elementi essenziali che rappresenteranno lo sfondo delle considerazioni dei capitoli seguenti.

In particolare due temi innervano il suo discorso: la necessità di una visione complementare delle varie immagini della Trinità e lo sviluppo del concetto di persona. Le varie immagini e le varie analogie trinitarie, rigorosamente necessarie nel nostro discorso teologico, non possono essere assolutizzate senza cadere in visioni unilaterali che non sono in grado di dare ragione della Trinità come manifestata nel Nuovo Testamento.

È evidente la preoccupazione di cogliere la dottrina trinitaria: non come pura speculazione, ma come interpretazione credente dell'esperienza cristiana, come espressione della fede battesimale che viene ripensata in modo rigoroso. L’approccio indicato appare particolarmente fecondo nelle considerazioni antropologiche del capitolo terzo (3. La rinnovazione trinitaria del soggetto etico, pp. 79-104) dove la visione della persona trinitaria fonda uno sguardo nuovo sulla persona umana stessa, considerata precisamente nella sua capacità-possibilità relazionale che viene rivista sotto il concetto di filiazione e di votazione-missione.

L’uomo è caratterizzato dal suo essere chiamato alla sua realizzazione precisamente mediante l'assunzione della sua dimensione filiale, che si dispiega in modo dinamico in tutte le situazioni dell'esistenza. La stessa logica ritroviamo nel capitolo dedicato all'ecclesiologia (4. Fin dove la Trinità è un modello di comunità?, pp. 105-140), dove, ripercorrendo le considerazioni di Cipriano rivisitate da padre Congar, mostra la pertinenza dell'ispirazione trinitaria per una visione dinamica della chiesa sia considerata nella sua vitalità interna (tra unità e pluralità comunionale) sia nel suo rapporto col mondo al quale la chiesa è inviata e nel quale, per la sua stessa esperienza, abilitata a cogliere i segni della presenza di Dio.

La rivelazione della Trinità nella vicenda storica di Gesù Cristo è il tema dell'ultimo capitolo (5. Dove e come il Dio Trinità è rivelato nella vita di Gesù?, pp. 141-168). Discutendo criticamente la posizione di H.U. von Balthasar e la sua visione della crocecome momento rivelativo dell'essere di Dio nella sua dimensione kenotica, Durand riprende la visione tomista che vede negli eventi della vita di Cristo momenti della rivelazione del Dio trino grazie soprattutto al lumen cheproviene dallo Spirito. È solo questa luce che ci permette di cogliere la rivelazione di Dio in Cristo e che richiede la posizione del «piccolo», come esprime Durand nella sua conclusione (che l'autore precisa come un'«apertura»): «Per noi la posta in gioco principale della tradizione trinitaria consiste nel riceverla nella posizione dei piccoli, configurati al Figlio. Solo lo Spirito di Gesù può insegnarcelo» (Apertura: La tradizione trinitaria del Vangelo ai piccoli, pp. 167-176).

L’opera di Durand, per quanto sintetica, è davvero densa di intuizioni e di spunti per la riflessione, offrendo preziose indicazioni sul valore della teologia trinitaria nelle sue implicazioni con la concretezza della vita cristiana, evitando nello stesso tempo pericolose semplificazioni. Un lavoro davvero notevole che conferma la profondità del lavoro teologico di questo autore.

L’a., teologo domenicano francese impegnato da anni negli studi di teologia trinitaria a cui ha dato un notevole impulso, offre la possibilità di accostarsi a una materia così complicata e complessa in maniera semplice ma, al contempo, straordinariamente rigorosa. Sminuzzata nelle varie componenti, la Trinità cristiana viene scandagliata nella sua relazione con il Dio unico del giudaismo senza omettere di analizzare le sue ricadute pratiche, siano esse etiche che politiche, sulla Chiesa, sulla concezione che possiamo avere dell’amore umano, sul rapporto, infine, che si instaura con gli altri. Sicuramente il testo più limpido per tutti coloro che vogliono avvicinarsi a quel Mistero che ancora ci interroga, che è il Dio di Gesù.