Nuovo Corso di Teologia Morale vol. 3. Teologia morale sessuale e familiare

La teologia morale rappresenta uno degli ambiti del sapere teologico più discusso e delicato, data la sua più immediata rilevanza per l'agire dei credenti. Tanto più lo è la teologia morale sessuale, per via dello speciale e incisivo rilievo che da sempre, e accentuatamente nell'epoca attuale, la sessualità riveste nell'esperienza dell'umano vivere. L'attenzione spontanea che pertanto sorge all'uscita di un libro di morale sessuale non può che tradursi in vivo interesse nei confronti di questa opera, già a motivo del suo autore, conosciuto a livello internazionale per le sue precedenti pubblicazioni e perché già presidente dell'Associazione europea di teologia cattolica e dell'Associazione internazionale di teologia morale ed etica sociale. L'interesse precipuo di questa voluminosa opera, in cui l'autore inquadra sistematicamente precedenti ricerche, è suscitato dall'intento di fornire un «disegno sistematico dell'etica cristiana delle relazioni» allo scopo di contribuire al «rinnovamento della morale sessuale cattolica» (5).

L’intento sistematico e lo scopo innovativo, uniti ad ampiezza contenutistica, profondità analitica, logica strutturale, rese con valida formulazione linguistica (l'edizione italiana dell'opera traduce, con piccole modifiche e aggiunte, l'edizione tedesca pubblicata l'anno precedente) attribuiscono a questa opera il rango di trattato, come del resto consta dal suo essere inserita nel Nuovo corso di teologia morale diretto da M. Chiodi e P.D. Guenzi per l’editrice Queriniana.

La struttura tripartita del trattato prevede, in sequenza, una parte storica, una parte biblica e una parte sistematica. L'anticipazione della parte storica a quella biblica, piuttosto inconsueta nei trattati e manuali, ma concorde con altri volumi del Nuovo corso di teologia morale,si ispira probabilmente alla scelta di chi, già in precedenza, aveva preferito tale opzione per fornire «la consapevolezza critica indispensabile per realizzare un'ermeneutica adeguata dei testi biblici» (G. Angelini, Teologia morale fondamentale. Tradizione, Scrittura e teoria,Glossa, Milano 1999, 248).

La prima parte, dedicata agli Sviluppi storici dell'insegnamento della Chiesa su matrimonio, sessualità e amore, illustra in dettaglio l'evoluzione dinamica che lo ha connotato fin dalle origini del cristianesimo. A seguito dei primi due capitoli miranti a illustrare gli influssi, l'uno del codice matrimoniale romano e l'altro del Giudaismo ellenista e dell'etica della Stoà sullo sviluppo della dottrina matrimoniale cristiana, il terzo capitolo tratteggia le differenziate posizioni dottrinali che sono andate configurandosi nella chiesa antica, latina e orientale, fino al primo medioevo. Nel quarto capitolo si considerano la chiarificazione di alcune questioni attinenti alla dottrina matrimoniale della chiesa dall’epoca medioevale al concilio di Trento, prestando anche attenzione alla letteratura dell'amor cortese, agli scritti mistici dai toni erotici e ai testi lascivi e osceni. Il quinto capitolo tratta della dottrina matrimoniale cattolica dal concilio di Trento al Concilio Vaticano II, mostrandola dapprima in contrappunto con la dottrina di Lutero, quindi entro la discussione moderna tra i vari sistemi morali, e inoltre nell'insegnamento del Magistero dei Papi, improntato dal pensiero neoscolastico, ma sollecitato al rinnovamento dal pensiero personalistico.

La "chicca'' storica presente in questo capitolo, dedicata alle questioni di genere in alcuni scritti di teologia morale all'inizio dell'epoca moderna (174-178) attesta un'attenzione che anima l'intera opera e costituisce uno dei suoi apporti più originali. Conclude la prima parte storica il sesto capitolo che si occupa del periodo più recente, dal Concilio Vaticano II a papa Francesco, evidenziando l'importante rinnovamento della dottrina matrimoniale promossa dall'evento conciliare e dettagliando il processo della sua recezione nel Magistero successivo dei papi.

Dichiarando le finalità dell'opera, l'autore segnala quella di «promuovere un dialogo aperto e critico-costruttivo tra il magistero e la teologia morale. La dottrina autorevole della chiesa viene quindi presentata nel suo sviluppo vivente, nel modo più oggettivo e completo possibile, secondo scienza e coscienza. Senza risparmiare aspetti critici» (17). È soprattutto rispetto al Magistero più recente, specialmente di papa Giovanni Paolo II e anche di Paolo VI, che Lintner appare più puntualmente critico, risultando invece più descrittivo e neutro rispetto ai papi Benedetto XVI e Francesco.

La seconda parte dell'opera studia i Fondamenti biblici della dottrina sessuale, matrimoniale e familiare della Chiesa. Un tratto peculiare e innovativo dell'approfondita analisi dei testi biblici è l'attenzione prestata all'esegesi femminista allo scopo di rilevare come fin dalle sue origini nella Chiesa si sia sviluppato un'asimmetria tra uomini e donne, a scapito di queste ultime, nonostante proprio la Bibbia attesti l'originaria bontà delle relazioni e la possibilità reale di relazioni riuscite. Il primo dei due capitoli, riguardante l'Antico Testamento, prende anzitutto in esame i primi tre capitoli della Genesi ricavandone alcuni aspetti antropologici fondamentali. La diffusa e accurata esegesi dei testi sembra eccedere la misura più consona a un trattato di teologia morale sessuale, sconfinando in quella di uno studio monografico. Non manca, è vero, al termine degli affondi esegetici sui testi, una sintesi dei dati rilevanti, che d'altra parte rende ridondante l'ultimo paragrafo del capitolo, il quale ancora riprende sinteticamente i risultati dell'indagine esegetica. Il discorso si snoda entro il capitolo illustrando l'ambivalenza della sessualità umana e delle relazioni amorose, luogo di esperienze serene e anche inebrianti, ma anche di abusi e di violenza, per poi notificare le norme bibliche per l'umanizzazione delle relazioni sessuali e matrimoniali, le quali possono risultare, profeticamente, simbolo della relazione di Dio col suo popolo.

Il secondo capitolo, trattando del Nuovo Testamento, considera anzitutto come Gesù abbia vissuto la sua sessualità e le relazioni, specialmente con le donne, e quale sia il suo insegnamento sul matrimonio. Il discorso prosegue poi nella considerazione di come la primitiva comunità cristiana, di cui raccontano specialmente le lettere di Paolo e gli scritti deuteropaolini, abbia tramandato l'insegnamento di Gesù cercando di tradurlo nella vita concreta dei credenti.

Con la terza parte si giunge alla prospettazione degli Aspetti sistematici di una rinnovata etica della sessualità e della relazione. Volendo collocare l'inteso rinnovamento entro il flusso della tradizione vivente e del messaggio biblico, il primo capitolo richiama sinteticamente i contenuti della prima e della seconda parte dell'opera. Lungi dall'essere mera riproposizione, il rinnovamento deve trovare spunti e fonti nell'epoca attuale, motivo per cui nel secondo capitolo si recensiscono alcune vicende contemporanee, quali lo scandalo degli abusi sessuali nella chiesa e la trasformazione contemporanea della famiglia, e si tesaurizzano alcuni attuali apporti degli studi di genere e delle scienze naturali e umane.

Il terzo Capitolo – come lascia intendere il titolo Criteriologia per una morale sessuale e un'etica della relazione rinnovate – può essere considerato il nucleo strategico dell'intera opera. La criteriologia morale viene derivata da un'antropologia che principia dalla vulnerabilità propria della Condizione umana, per la quale l'essere umano non è semplicemente autonomo, ma essenzialmente un essere in-relazione. La costitutiva vulnerabilità e l'essenziale relazionalità configurano l'autonomia dell'essere umano come autonomia relazionaIe e invocano un'etica della responsabilità, la quale ha come suo principio morale l'amore: «II comandamento dell'amore [...] è il comandamento centrale dell'ethos gesuano» (646). Assegnato all'amore, di cui l'amore di Cristo è modello e paradigma (cfr. Gv 13,34-35), il primato nella criteriologia della morale sessuale e relazionale, il quarto capitolo provvede a concretizzarlo, fissando anzitutto dei limiti al di sotto dei quali il comandamento dell'amore è certamente violato. Tali limiti, che costituiscono «il nucleo deontologico morale, vale a dire incondizionatamente necessario, anche della morale sessuale ecclesiastica», sono «il riconoscimento dell'autodeterminazione sessuale, il diritto all'integrità fisica e psicologica e il rispetto del principio di non discriminazione» (650).

Sulla base di questi criteri vengono valutate alcune condizioni e fattispecie sessuali di particolare attualità, quali: il libero consenso nell'agire sessuale; la prostituzione; la pornografia e la digitalizzazione; la promiscuità, la poligamia e il poliamore. Ritornando poi a un livello più teorico e fondamentale, il discorso formalizza la prospettiva annunciata nel titolo dell'opera, spiegando «il passaggio dalla morale sessuale all'etica della relazione» in cui «l'attenzione non è più rivolta ai singoli atti sessuali considerati in se stessi, ma alle persone che agiscono» (665). Conseguente a questo passaggio vi è quello «da un fondamento normativo a un'etica delle virtù, ovvero: da una morale fondata su divieti e comandamenti a una ‘morale dell'abilitazione’» (666).

L'ultimo capitolo s'interroga sul valore e la dignità del sacramento del matrimonio in rapporto ad altre forme di unione vincolanti. Consapevole di ipotizzare uno sviluppo inedito della dottrina sul matrimonio, l'autore sottopone a critica l'insegnamento tradizionale sull'indissolubilità, suggerendo di slegare l'unione canonica del matrimonio tra battezzati con il sacramento del matrimonio, e privilegiando la benedizione nuziale degli sposi rispetto al coito, auspica il passaggio dalla dottrina del matrimonium ratum et consummatum al matrimonium ratum et benedictum.

Di insolito interesse nell'opera di Lintner è anche il contributo conclusivo di Gaia De Vecchi, una delle poche figure femminili che in Italia, e nel mondo, si occupano di teologia morale, anche sessuale. La sua non è solo un'altra voce rispetto a quella dell'autore, ma una voce "altra", che da una prospettiva esistenziale femminile, senza preoccupazioni sistematiche rispetto all'opera, delinea alcune prospettive affinché, valorizzando la reciprocità maschile-femminile, la teologia morale affronti alcuni più urgenti "cantieri aperti", scongiurando anzitutto ogni violenza di genere.

Nella prefazione all'opera, l'autore constata come «il libro sia diventato piuttosto voluminoso» (6). La voluminosità del libro, specialmente qualora sia stato pensato come manuale per l'insegnamento, poteva forse essere più contenuta, limitando alcuni approfondimenti analitici, specialmente esegetici nella seconda parte o più attinenti alla morale fondamentale nella terza parte. Un approccio più sobrio al volume è in realtà favorito da alcune sintesi poste al termine di singoli capitoli o paragrafi. Esse non sono state previste però in forma sistematica, e tali sintesi, ove presenti, rischiano di apparire ridondanti, oppure ove assenti, privano il lettore di una mappa opportuna per meglio cogliere e apprezzare la logica argomentativa.

Per la migliore valorizzazione del disegno sistematico tracciato nell'opera, e quindi anche per l'impiego didattico, sarebbero state soprattutto opportune delle più adeguate e puntuali introduzioni alle sue tre parti. La descrizione delle tre parti fornite nell'Introduzione generale, se più accurata, specialmente a riguardo della terza parte sistematica e, più puntualmente, dei suoi terzo e quarto capitoli, avrebbe meglio consentito di rinvenire la logica espositiva e di fissare i nodi cruciali dell'argomentazione, nonché di meglio chiarire la collocazione delle questioni specifiche rispetto alla prospettazione dei riferimenti fondamentali di una rinnovata etica della sessualità e della relazione. Anche l'unica parte anticipata da una introduzione propria, la seconda, presenta una sequenza dei capitoli, perlomeno per l'Antico Testamento (287), che non corrisponde puntualmente allo svolgimento poi effettuato.

Questi appunti al metodo nulla tolgono al merito di un'opera che rappresenta senz'altro un significativo contributo al rinnovamento della morale sessuale cattolica, aprendola a una prospettiva di etica relazionale criticamente attenta agli sviluppi contemporanei della cultura sessuale di genere.

Il manuale di teologia morale del teologo sudtirolese Martin Lintner si presenta, sin dal suo sottotitolo, come una proposta esplicita che attraversa l’intero volume in termini di prospettiva, cioè di rappresentazione volta a ripercorrere la storia e a rileggere il testo biblico secondo un punto di vista etico-relazionale. La specificità del punto di vista mira a offrire una criteriologia per il rinnovamento della morale sessuale e dell’etica della relazione: Lintner invita a riflettervi a partire dalla consapevolezza della vulnerabilità come campo d’indagine che copre l’intero spettro sociale e dei saperi, leggendola in senso non solo negativo. E propone una prospettiva d’autonomia morale non sganciata, ma radicata e dipendente dalla prospettiva della responsabilità relazionale. Ne consegue il ruolo decisivo della coscienza, luogo d’incontro con Dio che «apre un orizzonte di senso globale» (632).

L’opera è divisa in tre parti, a ricalcare una struttura piuttosto classica: la I parte è dedicata agli sviluppi storici dell’insegnamento della Chiesa su matrimonio, sessualità e amore, in un itinerario che va dall’antica Roma a papa Francesco; la II si concentra sui riferimenti biblici del discorso ecclesiale sulla sessualità, sull’amore, sulle relazioni e sul genere; la III parte, infine, è una sezione sistematica in cui l’autore avanza un ricentramento relazionale dell’etica cattolica e delinea un nuovo modo di comprenderla.

Il volume termina con un contributo della teologa Gaia De Vecchi che riflette a partire dalla considerazione della storica assenza di voci femminili in campo teologico-morale, con tutto ciò che ne è conseguito su una molteplicità di piani.

Nel libro, l’autore giustamente riconosce un ruolo importante al concilio Vaticano II, evento al quale si deve un profondo ripensamento dell’impostazione teologica e pastorale su matrimonio e famiglia. Il motivo di un discorso ecclesiale elaborato sulla coppia va ricercato nella stessa consistenza ecclesiale della famiglia, definita dal Concilio «Chiesa domestica». Altrettanto importante è il ruolo riconosciuto a papa Francesco, il quale «riesce meglio dei suoi predecessori a compiere la svolta avviata dal concilio Vaticano II verso un’interpretazione positiva della sessualità e a uscire dall’ombra secolare di una tradizione sessuofobica» (10). Lintner s’inserisce in questa linea interpretativa che sostiene il passaggio dalla morale sessuale all’etica della relazione, in cui «l’attenzione non è più rivolta ai singoli atti sessuali considerati in se stessi, ma alle persone che agiscono» (665).

Concretamente, questo significa adottare una visione integrale della sessualità e dell’affettività che ha a che fare con l’essere persone, ossia riconoscerne il dato dimensionale più ampio del solo elenco sommativo di atti puntuali. Il teologo non esita a individuare lo scopo del discorso teologico-morale in una «morale dell’abilitazione» che renda evidente il fatto che l’etica risponde al bisogno di accompagnare la riuscita di una «vita buona», non attraverso l’assolutizzazione astorica della norma, ma grazie alla considerazione di questa come «memoria delle esperienze vissute da molte generazioni di persone», il che significa anche saperne valutare l’efficacia e soppesarne gli eventuali limiti (666).

De Vecchi, autrice del contributo finale (718-773), unitamente alla presa d’atto che, almeno pubblicamente, le donne «non sono state soggetto di riflessione» in ambito morale, osserva specularmente che esse «sono state anche solo molto parzialmente oggetto di riflessione» (720). Considerati i due aspetti, pone in apertura una domanda volutamente provocatoria: «Perché di fronte a un reale aumento delle figure femminili che si occupano di teologia in Italia (e nel mondo), poche sono quelle che si dedicano alla teologia morale, e in particolare alla teologia morale sessuale? Quali precomprensioni giocano ancora nelle nostre scelte e/o quali reali spazi di libertà ci vengono lasciati?» (722). La questione è indubbiamente più ampia, come viene dimostrato, prospettando alcuni punti su cui la teologia morale dovrebbe concentrarsi.

In particolare, l’autrice afferma il bisogno di una competenza sempre più specializzata e allo stesso tempo più interdipendente; il passaggio da un approccio legalistico a uno vocazionale, che individui nell’opzione fondamentale il nucleo riflessivo dell’etica; l’inclusione del fattore tempo nella considerazione della vita di coppia; la riscoperta di una visione non dualistica ma capace di integrare distinzione e unitarietà nella riflessione morale, per esempio per quanto riguarda l’antropologia e una certa teologia del corpo informata delle acquisizioni più recenti delle scienze umane; infine, l’abbandono di una concezione riduzionista del rapporto tra fertilità e fecondità (725-733).

L'articolata dicitura di questo contributo dà il titolo al terzo volume del "Nuovo Corso di Teologia Morale" a cura di Pier Davide Guenzi e Maurizio Chiodi. Anche se, di per sé, il testo di Martin M. Lintner si presenta come parte di un Corso, possiamo dire che viva anche di vita autonoma e offra una lettura complessa e articolata in un orizzonte speculativo assolutamente originale e completo. Se, da un lato, infatti, si lega alla tradizione con una puntuale analisi di quanto finora "prodotto" dalla riflessione moral-teologica (cioè dalla Patristica fino al più recente Magistero di papa Francesco), dall'altro si proietta verso l'orizzonte di una feconda ricerca futura.

Indubbiamente, non è facile parlare di sessualità, non lo è mai stato: troppe paure, troppi timori di contrastare gli insegnamenti del Magistero, troppa paura di "esporsi" ed essere presi per teologi borderline. Nonostante questo, tra aperture e chiusure, spinte in avanti e censure, la morale sessuale e matrimoniale ha continuato il suo percorso anche se accidentato e in salita. Per di più, come dico spesso con una battuta, si è trattato di una teologia paradossalmente pensata da soli uomini per di più celibi!

Certo non è facile far sintesi di un corposo volume di quasi ottocento pagine ma, al tempo stesso, non è possibile trascurare la presenza di un così significativo studio nel panorama della teologia morale e della morale sessuale in modo particolare. Cercherò pertanto di evidenziare quelli che mi sembrano i suoi punti di forza.

1. Le dinamiche storiche. Innanzitutto mi sembra significativa la tripartizione che l'autore ha voluto dare, che si distacca da quella classica circolarità ermeneutica alla quale siamo stati abituati. L'articolazione tipica era quella della fondazione biblica, della sua recezione nella tradizione e nel Magistero della Chiesa, della riflessione sistematica. Il tutto, se era il caso, preceduto da un'analisi fenomenologica e seguito dalle possibili ricadute pastorali. Lintner parte invece dall'analisi storica, quasi come nell'apprendimento di una lingua in cui, prima ancora di studiare la grammatica, ci si tuffa nella conversazione. Ci ritroviamo così proiettati immediatamente nel pensiero patristico, nelle elaborazioni dottrinali del Concilio di Trento fino al Magistero recente. Di particolare interesse, a mio avviso, le tensioni dialettiche tra diritto canonico e teologia morale che, solo a fatica, si affrancherà dal primo, in merito alla dottrina sul matrimonio. Non vengono trascurati alcuni aspetti che, raramente, la trattazione moral-teologica recente prende in esame come quello relativo ai "sistemi morali" oggi relegati a dispute del passato.

Per ciò che riguarda il Magistero recente mi permetto di dire che bisogna non solo acquisire quanto l'autore dice ma anche saper leggere tra le righe un'abile ed elegante prudenza che lo porta a smorzare le obiettive differenze di orientamento tra i papi del periodo moderno, da Paolo VI a papa Francesco. Anche se questo, con apprezzabile parresìa, lo conduce a valutazioni critiche laddove c'è da criticare.

2. La fondazione biblica. Segue la parte biblica, una sorta di grande flashback che dà senso e approfondimento a quanto detto nella prima parte. Per l'Antico Testamento troviamo un'esegesi attenta, profonda, ricca di riferimenti all'origine dei termini ebraici, spesso inadeguatamente compresi. Nei testi fondativi della Genesi si viene quasi presi per mano e, versetto dopo versetto, si è introdotti nel grande e spesso incompreso mistero che quelle pagine vogliono svelarci. Il testo affronta con coraggio anche pagine difficili come la violenza sessuale nei confronti di Dina o l'aggressione subita da Tamar.

Interessante notare come la normatività sessuale più che a una rigida iussività moralistica venga ricondotta a "norme per l'umanizzazione delle relazioni sessuali e del matrimonio", un orizzonte valoriale che la norma addita e tutela.

Di particolare interesse è la trattazione relativa alla morale sessuale nel Nuovo Testamento, a partire dalla scelta celibataria di Gesù, anche questa anteposta alle più specifiche questioni normative dato che, come diceva Paolo VI, "il mondo crede più ai testimoni che ai maestri". Anche la trattazione della morale paolina è affrontata in modo originale. Accanto alla classica trattazione del concetto di porneia o alla trattazione del rapporto tra verginità e matrimonio ecco che il passaggio sul non essere più maschio e femmina in Cristo vengono ricompresi come "Paolo e i ruoli di genere" secondo quella che è la più pertinente sensibilità contemporanea.

Quanto trattato in questa seconda parte, biblica, viene ripreso e riconnesso (per usare una terminologia contemporanea) con la terza di carattere sistematico. Infatti questa è introdotta dalla necessità di "rinnovamento" con il "ritorno consapevole ai messaggi fondamentali della Scrittura", quella che, con una parola cara al contesto postconciliare, veniva chiamato ressourcement.

3. L'analisi sistematica. Andando alla terza parte, tutta la prima sezione è dedicata proprio a esplicitare quanto affermato alla fine della seconda, cioè la maggior connessione tra una teologia morale sistematica e la sua fondazione biblica. In tal senso Lintner non fa altro che adempiere a quell'invito (o vero e proprio comando) dell’Optatam Totius che invitava a far sì che, nella teologia morale, «la sua esposizione scientifica, più nutrita della dottrina della sacra Scrittura...» (OT, 16). Dopodiché ci si aspetterebbe la trattazione sistematica dei vari problemi di morale sessuale: omosessualità, autoerotismo, sessualità prematrimoniale, ecc. Invece no. Lintner ci sorprende ancora una volta e ci tuffa con coraggio nella spinosa questione degli abusi sessuali. E lo fa senza mezzi termini chiedendosi se esista una correlazione tra la crisi degli abusi sessuali e la morale cattolica. Ampia la documentazione, i riferimenti magisteriali ma anche l'approfondimento categoriale e psicologico ingiustamente relegato a un excursus in corpo minore ma che invece getta luce di approfondimento sulle varie tipologie di violenza.

E non poteva mancare la trattazione sui gender studies che, non a caso, vengono definiti "una sfida teologica ed etica". È interessante notare come tutta questa trattazione venga problematizzata (e non poteva essere diversamente) senza aperture semplicistiche né difese apologetiche, ma evidenziando tutto il potenziale di una necessaria ricerca nell'ambito della teologia morale e anche della teologia tout-court. Il programma è chiaro ed è limpidamente formulato. Occorre passare: "dal modello monosessuale, al modello bisessuale, fino al riconoscimento della diversità sessuale".

4. L'attenzione alle scienze umane. È un ulteriore punto di forza del testo. Il Concilio Vaticano II ha fortemente attenzionato le scienze umane e il loro contributo alla ricerca teologica. Tuttavia la prevalenza del sentire ecclesiale e liturgico rispetto a quello più specificamente teologico-morale ha una po' marginalizzato tale esortazione. In realtà è proprio l'ambito della morale sessuale quello in cui il contributo delle scienze umane è più necessario. L'autore ne parla in modo tematico in termini che raramente sono presenti in testi similari. Il titolo di un paragrafo recita, infatti, «Premessa ermeneutica: le acquisizioni delle scienze naturali e delle scienze umane come fonti della conoscenza etico-teologica». Vorrei dissezionare quella che, apparentemente, potrebbe sembrare una semplice titolazione. Innanzitutto l'apporto delle scienze naturali ed umane viene visto come premessa ermeneutica, cioè non marginale e ancillare contributo ma elemento intrinseco di un corretto approccio ermeneutico. In secondo luogo tutto questo rientra nelle "fonti" della conoscenza etico teologica. La parola "fonte" è un termine importante in teologia morale. Richiama infatti l'antico concetto di "fonti della moralità" per cui non va sottovalutato il senso del sostantivo e la sua dimensione genetica sull'elaborazione teologica. Infine tutto questo è essenziale contributo alla "conoscenza etico-teologica", non solo una prassi comportamentale, ma un'acquisizione speculativa e nozionale che dovrà poi costituire il riferimento essenziale per la conseguente elaborazione normativa. Si parla quindi di sessuologia, di antropologia culturale, di scienze sociali, di medicina, di psicologia evolutiva.

5. Criteri di un rinnovamento. Particolarmente originale è la prospettiva del rinnovamento che l'autore propone. Non più basato, come spesso avveniva in passato, sul superamento di alcune posizioni teologiche desuete, ma incentrato su due termini. Il primo è quello della vulnerabilità, il secondo quello della relazionalità. Il primo viene declinato in diverse sfaccettature che offrono prospettive diverse per comprendere la dignità umana, il senso del pudore e persino la dimensione del Dio fragile, quindi, dell'imago Dei. D'altra parte uomo e donna non sono stati creati (anche nella sfera della sessualità) a immagine di Dio?

Quanto alla relazionalità è forse la chiave di volta per comprendere non solo il rinnovamento ma tutto il significato del testo che, non caso, porta tale dimensione nel sottotitolo. Il superamento del rapporto natura/contro natura, così caro alla morale post-tridentina e a un certo modo anche odierno di intendere la legge naturale, viene affermato antropologicamente in una prospettiva in cui l'io e il tu sessuale si incontrano nella reciproca relazione. Anche l'autonomia della coscienza viene letta in chiave relazionale come espressione del sé in rapporto a ogni dimensione di alterità.

In questa prospettiva si collocano poi alcuni problemi specifici e di grande attualità come la prostituzione, la pornografia, il cybersex. In questa chiave viene riletta anche la virtù della castità in un lungo e approfondito excursus che, ormai, è raro trovare nelle trattazioni di morale sessuale nonostante la sua centralità.

6. Il contributo del femminile. Elemento di assoluta originalità, anche redazionale, è l'aver voluto inserire un contributo femminile, quello della teologa Gaia De Vecchi, non una postfazione o un'appendice, ma un elemento essenziale del testo che Lintner ha preferito far scrivere a una donna non per banali ripartizioni di genere ma per valorizzare lo specifico e insostituibile sentire di una donna nell'ambito di una teologia morale sessuale, una... "quota rosa" di profondo spessore teologico e non di mera formalità. Non a caso nel percorrere "strade antiche e strade nuove" l'autrice propone la costruzione di diversi cantieri: quello delle vocazioni, del linguaggio, dell'educazione e persino del potere. Tutto questo, ancora una volta, in chiave relazionale. Chi, meglio della donna, vive e incarna tale prospettiva? La dimensione dell'alterità, della cura, del farsi carico, dell'accoglienza, della tenerezza trovano nella donna la loro naturale e ontologica espressione. Non dimentichiamo, d'altra parte che, per una singolare disposizione creaturale, nella donna c'è una quota di DNA in più (DNA mitocondriale) rispetto all'uomo. Diciamo che il suo contributo alla Creazione è maggiore rispetto a quello dell'uomo. Forse, proprio per questo, nei secoli si è cercato di tacitarlo.

Ovviamente in una trattazione di così profondo spessore non potevano mancare anche scottanti tematiche come quelle delle mutilazioni genitali femminili, del femminicidio, delle spose bambine, viste non solo da teologa morale ma anche da donna.

Le considerazioni che abbiamo cercato di fare non vogliono costituire una "recensione", peraltro attualmente non contemplata da questa rivista, non ne hanno l'intento né il genere letterario. Vogliono piuttosto costituire un modesto contributo di riflessione sulla scia delle provocazioni e suggestioni che il testo ci offre. Per invogliare alla lettura, certo, ma anche per contribuire "a partire" da questo a una rinnovata comprensione e ri-elaborazione della teologia morale sessuale e matrimoniale.

Come il lettore potrà notare, pur essendo inserito nell'ambito di un "manuale" pluridisciplinare, sarebbe assolutamente riduttivo definirlo "manuale". Si tratta di un testo serio, importante, profondo, problematico che induce a pensare (operazione, questa, diventata sempre più rara al giorno d'oggi). Dice un mio collega che ci sono molte persone che nello scrivere testi, anche pregevoli, utilizzano sapientemente le idee di altri, e poi ci sono quelli che invece le idee le pensano e le producono. Indubbiamente Martin Lintner, con tale testo, si colloca tra questi.

Iniziamo con l’affermare che gli autori di “Teologia morale sessuale e familiare. Una prospettiva di etica relazio­nale” (Queriniana, Brescia, 2024) sono due voci auto­revoli in materia. Martin M. Lintner, sudtirolese, classe 1972, è membro della Con­gregazione dei Servi di Ma­ria, ha studiato nelle facoltà di teologia cattolica di In­nsbruck e di Vienna, oltre che a Roma. Già presidente della Associazione europea di teologia cattolica (2013-2015); attualmente preside allo Studio teologico acca­demico di Bressanone non è la prima volta che si ci­menta con la teologia morale sessuale e familiare. In ita­liano ha pubblicato, fra l’al­tro: “La riscoperta dell’eros” (EDB, Bologna 2015) e “Cin­quant’anni di Humanæ vi­tae” (Queriniana, Brescia 2018). Gaia De Vecchi, mi­lanese, classe 1973, ha con­seguito i suoi titoli presso la FTIS di Milano e la Ponti­ficia Università Gregoriana di Roma. La sua esperienza di docenza è ampia e per­corre tutta l’Italia. Attual­mente è impegnata presso l’Università Cattolica del Sa­cro Cuore; membro del­l’ATISM, fa parte del comitato di redazione di “Moralia”.

Il quesito fondamentale al quale intende rispondere il ponderoso volume (pag. 799) potrebbe essere for­mulato così: sarebbe possi­bile pensare ad un rinno­vamento dell’insegnamento della Chiesa su sessualità, rapporto di coppia e famiglia nel flusso della tradizione e nel ritorno consapevole ai messaggi fondamentali della Scrittura?

Martin M. Lintner – corri­sposto in un orizzonte di complementarità, come completezza, da un originale contributo di Gaia De Vecchi nella prospettiva di teologia morale di genere – propone il passaggio da una morale tendenzialmente compresa come un limite alla libertà, in quanto ritenuta fondata su ordini e divieti, verso un’etica relazionale, senza che il fondamento normativo e l’etica delle virtù siano chiamate ad entrare in un conflitto sterile che genere­rebbe solo inutili contrap­posizioni.

Si tratta di un volume denso e serio che parte dagli svi­luppi storici dell’insegna­mento della Chiesa su ma­trimonio, sessualità e amore – precisamente dal giudai­smo ellenistico sino all’at­tualità di Papa Francesco – per sviluppare successiva­mente i fondamenti biblici e giungere, nella terza parte, al momento nel quale il teo­logo illustra gli aspetti si­stematici di una proposta etica della sessualità pensata in modalità relazionale.

Siamo di fronte a riflessioni prototipo e capaci di pro­posta nelle quali si sostiene una transizione da una mo­rale sessuale basata su nor­me morali intese al modo del diritto positivo e, per tal ragione, riguardanti la ma­terialità della condotta, a un’etica sessuale fondata sulle virtù configurantesi come un’etica relazionale di responsabilità. Così presen­tata l’autore è convinto che la sua proposta sia adegua­tamente connessa, contem­poraneamente, con la tra­dizione e lo sviluppo dot­trinale della Chiesa Cattolica.

Offerta tale proposta, oc­corre chiedersi quali siano le perizie essenziali, sotto il profilo etico, doverosa­mente imprescindibili, per consentire un esercizio re­sponsabile della sessualità capace di sostenere una pro­gettualità esistenziale fina­lizzata al servizio del Regno di Dio. Padre Lintner men­ziona e sollecita una serie di competenze religiose, co­municative, sociali, inter­culturali, identitarie, me­diatiche aventi come obiet­tivo quello di realizzare re­lazioni autentiche, ordinate e giuste. Si tratta di un testo genuinamente postconcilia­re capace, innanzitutto, di formulare in modo corretto e senza ambiguità le do­mande poste dalle sfide odierne.

È possibile pensare a un rinnovamento dell’insegnamento della Chiesa su sessualità, rapporto di coppia e famiglia nel flusso della tradizione e nel ritorno consapevole ai messaggi fondamentali della Scrittura? Martin Lintner, padre servita, già presidente dell’Associazione europea di teologia cattolica (2013-2015) e dell’Associazione internazionale di teologia morale (2017-2019), propone il passaggio da una morale fondata su divieti e comandamenti a un’etica della relazione, senza che «fondamento normativo e etica delle virtù» debbano entrare in contrapposizione.

Una tesi sviluppata nel nuovo manuale di Teologia morale sessuale e familiare. Una prospettiva di etica relazionale (Queriniana, pagg.799, euro 79). Un testo impegnativo che parte dagli sviluppi storici dell’insegnamento della Chiesa su matrimonio, sessualità e amore – dal giudaismo ellenistico a papa Francesco – per passare poi ai fondamenti biblici e a una terza parte in cui il teologo illustra gli aspetti sistematici «di una rinnovata etica della sessualità e della relazione», che sono poi le pagine più originali e propositive, in cui si invoca «il passaggio da una morale sessuale basata sulle norme a una morale sessuale intesa come etica della relazione fondata sulle virtù».

Si arriva così a una proposta sistematica di un’etica della relazione orientata alle virtù, in cui sessualità, rapporti di coppia e matrimonio sono considerati sotto l’aspetto della vulnerabilità e di un’etica relazionale della responsabilità.

Lintner non ha dubbi sul fatto che la proposta possa collegarsi «alla tradizionale secolare dello sviluppo dottrinale della Chiesa». In questa prospettiva sottopone a riflessione critica le condizioni per considerare indissolubile il matrimonio. E, infine, si dice favorevole a slegare l’unione canonica tra il patto matrimoniale dei battezzati e il sacramento, secondo la logica istituzionale affermata dal concilio di Trento con il decreto Tametsi (1563). Un tema che è anche al centro di un progetto di ricerca portato avanti dal Pontificio Istituto Teologico “Giovanni Paolo II” in collaborazione con la Pontificia Università Lateranense che ha come obiettivo quello di “congedarsi” da alcuni accenti del magistero tridentino, in particolare la predominanza del registro etico (sposarsi pubblicamente per evitare l’adulterio) e giuridico (la coincidenza tra sacramento e contratto).

Ma quali sono le competenze morali necessarie per consentire una pratica responsabile della sessualità e promuoverne l’integrazione in un progetto di vita? Il teologo richiama competenze identitarie, comunicative, specifiche, sociali, interculturali e religiose, mediatiche. C’è poi la virtù della castità, spesso confusa con la continenza sessuale, mentre va intesa come «l’integrazione e la pratica di un esercizio responsabile della sessualità nel contesto della propria forma di vita personale». E quindi con l’obiettivo di realizzare relazioni autentiche, armoniche e appropriate. Padre Lintner, tra i tanti argomenti affrontati, parla anche delle unioni tra persone dello stesso sesso, gender, poligamia e poliamore.

Di grande originalità infine il contributo al femminile di Gaia De Vecchi nella prospettiva di teologia morale di genere.