Risurrezione?

Lo scopo della pubblicazione è espresso molto chiaramente nella Prefazione, scritta dallo stesso A., Hans Kessler, classe 1938 e professore emerito di teologia fondamentale e sistematica all'Università "J.W Goethe" di Francoforte: «Mi ha spinto a scrivere questo libro tutto ciò che di recente mi è capitato di leggere e di ascoltare sulla Pasqua e sulla resurrezione [...] Siamo di fronte a una moltitudine sconcertante di punti di vista contraddittori, che devono essere tutti esaminati criticamente per le loro giustificazioni [...] E niente su Gesù è così frainteso ed erroneamente interpretato come la resurrezione».

L'obiettivo che si prefigge Kessler, pertanto, è mettersi in dialogo con gli uomini e le donne del nostro tempo per fare chiarezza su un aspetto centrale della fede cristiana: "come" si deve (o si può) intendere oggi l'enunciato di fede "Cristo è risorto". Va detto che la pubblicazione rinvia a un più articolato studio dello stesso A., sempre dedicato alla resurrezione, i cui principali frutti, attraverso un testo ben più agile, vengono così messi a disposizione di un pubblico più ampio: La resurrezione di Gesù Cristo. Uno studio biblico, teologico-fondamentale e sistematico, pubblicato sempre da Queriniana nel 1990 e poi nel 2010 (l'originale tedesco è del 1985, con successive riedizioni notevolmente ampliate).

La tesi che Kessler propone in merito al modo di intendere la resurrezione è molto chiara e ritorna in più punti del testo. Secondo l'A. vanno smascherate due rappresentazioni inadeguate. La resurrezione, innanzi tutto, non va intesa in termini puramente esistenziali, piscologici o interpretativi: la resurrezione non è il frutto della semplice rilettura della vita di Gesù, da parte dei suoi discepoli, all'indomani della sua morte in croce. Su questa posizione, anche se con sottolineature e sfumature diverse, si collocano diversi autori contemporanei e, tra questi, Lüdemann e Müller (pp. 137-140). Allo stesso tempo, secondo Kessler, la resurrezione non va neppure considerata in un'ottica fisico-materiale, come se l'enunciato della resurrezione di Cristo richiedesse necessariamente anche il coinvolgimento del corpo materiale (Körper) di Gesù e, conseguentemente, la verità e la realtà della tomba vuota. Qui il riferimento è principalmente alla posizione cattolica (ma non solo): sono citati Ratzinger e Kasper (passim), ma anche teologi protestanti come Moltrnann (p; 6) e Pannenberg (p. 104).

La proposta di Kessler si colloca a metà ("in medio stat virtus"?)tra queste due posizioni che egli considera estreme e "fuorvianti". La resurrezione di Cristo è stata, davvero, un evento sconvolgente e reale - un "fattore X" (p. 83), una "svolta" (p. 156) - che i discepoli hanno subito (contro l'interpretazione "riduttiva" della prima posizione), ma si può configurare come esperienza di visione o apparizione, sulla linea di quanto ha sperimentato Paolo nel suo personalissimo incontro con il Cristo glorioso sulla via di Damasco (contro la lettura ''materialistica" della seconda posizione). Un evento reale, quindi, che ha toccato in profondità e cambiato radicalmente la vita dei discepoli di Gesù, ma configurabile come un'apparizione o una visione, senza che il "corpo fisico" di Cristo sia coinvolto.

Anzi, per Kessler il corpo di Cristo, senza alcun dubbio, è perito nel sepolcro, come il corpo di qualsiasi altro uomo. A chi lo accusa di cadere in una forma di docetismo, Kessler non ha riguardi ad affermare che doceta è piuttosto chi pone Cristo in una condizione diversa da quella della nostra umanità: se i nostri corpi si decompongono, perché a Cristo dovrebbe essere toccata una sorte diversa (p. 112, nota 48)? Non sarebbe stata, in questo modo, un'incarnazione imperfetta e quindi solo "apparente"? Inoltre - altra motivazione che egli accampa - se Dio ha posto delle leggi nel Creato, perché avrebbe dovuto preservare dalla corruzione della morte il corpo di Gesù, sovvertendo così le leggi della natura (cf. p. 194)?

Prima di valutare l'opzione-Kessler in merito alla resurrezione, va presa sul serio e apprezzata l'intenzione di fondo. Egli non intende affatto negare la fede nel Cristo risorto, né tanto meno Dio (le pp. 159-179 sono dedicate a mostrare come Dio sia il "presupposto fondamentale" della realtà). Anzi, egli è animato dal sincero desiderio di proporre la fede nel Risorto in modo ragionevole, in un contesto culturale e sociale come quello attuale. Evidente l'assonanza con il pensiero di Bultmann, il quale - con il suo progetto di "demitizzazione" - non intendeva demolire i contenuti della Scrittura, quanto piuttosto decriptarli e renderli comprensibili, e quindi fruibili, da parte dell'uomo contemporaneo. Così per Kessler, in "un mondo diventato adulto", per usare un'espressione riconducibile al pensiero di Bonhoeffer (p. 212), è necessario trovare un linguaggio nuovo per rendere comprensibile, e pertanto accettabile, il mistero della resurrezione di Cristo. Oggi nessuno più accetterebbe l'idea di una rianimazione di un cadavere e, pertanto, il dogma della resurrezione di Gesù va letto in modo nuovo: un evento vero, e non inventato dai discepoli, ma che non coinvolge la materiale corporeità di Cristo. Per Kessler questo modo di interpretare la resurrezione di Cristo potrebbe risultare più comprensibile agli occhi degli uomini e delle donne di oggi.

Per certi versi - aggiungiamo noi, che pur apprezziamo il tentativo - quella di Kessler è una sorta di lectio facilior dell'evento fondamentale del cristianesimo: la resurrezione di Gesù. Tuttavia, proprio per la sua apparente semplicità rischia di sacrificare un dato che non è affatto marginale: l'intera corporeità di Cristo, non solo il Leib ma anche il Körper - distinzione su cui Kessler indugia (pp. 185-190) -, è direttamente coinvolta nel mistero della salvezza, degna di essere salvata integralmente e di partecipare alla redenzione, primizia e anticipo di quello che sarà il destino di ogni uomo e di ogni donna. Sacrificare questo dato per rendere più "moderno" il messaggio cristiano è davvero rispettoso del "kerigma" della prima comunità cristiana? Kessler tenta di dimostrare che l'affermazione della tomba vuota non è presente nelle primitive professioni di fede (pp. 85-92) ed è stata introdotta, come una "messa in scena narrativa" (sic!), piuttosto tardivamente, in dipendenza esclusiva dal racconto di Mc 16,1-8 (pp. 96-120). Viene da chiedersi perché, se il corpo è stato ritrovato nella tomba il giorno di Pasqua, i discepoli non lo abbiano subito detto. Se il dato del cadavere non era così decisivo, come afferma Kessler, perché non hanno narrato di aver trovato il corpo? Perché le narrazioni del sepolcro - per Kessler "tardive" - hanno inteso "fuorviare" i lettori (come fuorviante continua a essere - a sua detta - anche il dipinto del Caravaggio che ritrae Tommaso che mette il dito nelle piaghe del Risorto [p. 121])? Se il corpo fosse stato presente nella tomba, anche il kerigma non sarebbe stato formulato in modo diverso? Forse, proprio nel caso della resurrezione, la lectio difficilior - quella che i padri della chiesa hanno ribadito nei grandi concili cristologici dei primi secoli contro ogni risorgente gnosticismo (e docetismo) - sembra ancora la più plausibile.

Ci sono anche altri aspetti del testo di Kessler che meritano di essere discussi. Ad esempio: il refrain secondo il quale la maggiore affidabilità storica va accordata all'evangelista Marco e la minore, invece, all'evangelista Giovanni (pp. 21-25); la perentorietà con cui si afferma che i "fratelli e sorelle di Gesù" erano figli carnali di Maria (p. 27, nota 21, e p. 68); il fatto che, secondo Kessler, il messaggio autenticamente "gesuano" si può sintetizzare nell'affermazione che «Dio si rivolge a tutti e perdona senza condizioni» (p. 33), mentre le parabole che parlano dell'impegno richiesto al credente e di castigo da parte di Dio sono frutto della mentalità degli evangelisti (e non di Gesù); Gesù non si sarebbe mai definito "messia" (p. 58) o "figlio di Dio" (p. 66), ma ciò nonostante Kessler parla di una "coscienza del tutto unica e singolare" da parte di Gesù della sua relazione con Dio (Abbà) e della sua missione (p. 35 et passim)...Ci sembrano, invece, molto interessanti le considerazioni con cui Kessler cerca di attualizzare il significato della resurrezione per noi oggi, affermando che il cristianesimo, proprio in virtù dell'evento della resurrezione di Cristo, è una "religione di elevazione", cioè «non lascia che sulla terra tutto continui ad andare come è e come va. Ci rende capaci di compassione, incoraggia a intervenire per una convivenza più giusta, alla sollevazione della bontà [...]» (p. 215).

Quello di Kessler, in definitiva, è un volume che non passa inosservato e che, se letto in modo critico, può contribuire in modo costruttivo a un vivace dibattito - non solo tra esperti e accademici! - sulla figura di Gesù Cristo oggi.

Sono già trascorsi quasi cinque lustri dalla pubblicazione de La risurrezione di Gesù Cristo. Uno studio biblico, teologico-fondamentale e sistematico (Brescia 1999). Quel capolavoro di più di cinquecento pagine resta come pietra miliare nella storia della cristologia, ma, nonostante una nuova edizione nel 2010, Hans Kessler avverte la necessità di estrapolare il nocciolo centrale del suo pensiero per "dialogare" con i contemporanei. Questo nuovo saggio, infatti, per la forma scorrevole e la facilità di lettura, si rivolge sia ai "lontani" dalla Chiesa cattolica che agli "addetti ai lavori", perché è sempre attuale l'esperienza unica della risurrezione di Gesù di Nazaret.

Proprio per questo taglio, diciamo così "laico", l'autore inizia la sua trattazione indagando sulla storicità di Gesù e pone in dialogo e confronto storici e pensatori del passato: Tacito, Svetonio, Mara bar Serapion, Flavio Giuseppe. Attinge dal Talmud babilonese, dai Vangeli gnostici, apocrifi e canonici per indagare il messaggio fondamentale e gli aspetti peculiari del vissuto di quel giovane galileo condannato a morte dal potere politico giudaico in combutta con gli occupanti romani.

In una tomba scavata nella roccia finisce il cammino terreno di Gesù di Nazaret, lasciato solo dai suoi discepoli? Erano scappati via, si nascondevano spaventati perché rischiavano di essere anch' essi arrestati, eppure, poco dopo, escono senza paura per le strade di Gerusalemme per affermare che Dio ha risuscitato Gesù e lo pregano a gran voce: Maràna thà ("Signore nostro, vieni!"). Qualcosa d'incredibile deve essere successo per trasformare pavidi uomini in fondatori di una nuova comunità basata sulla convinzione che "quel" Gesù crocifisso e risorto è il Messia: "l'Unto con lo Spirito di Dio". Brevi testi della primissima comunità dicono che il Crocifisso "apparve" dopo la sua morte ad alcune discepole e discepoli (lo avrebbero sperimentato come presente in un modo completamente nuovo).

Il professore tedesco puntualizza che questi racconti di apparizioni, però, non sono reportage storici degli eventi pasquali, «non sono resoconti su ciò che accadde esattamente nell'anno 30, ma sono successive messe in scena narrativa della confessione pasquale ("apparve a Pietro") e sono messe in scena in modo molto diverso secondo lo stile di predicazione narrativa con cui gli evangelisti tra il 70 e il 100 cercano di dare risposte alle domande di quel momento» (p. 64). Anche per questo il saggio affronta la veridicità della morte in croce di Gesù esaminando testi giudaici, il Corano e la letteratura che si è interessata dell'argomento. Successivamente interpreta come vanno comprese le attestazioni pasquali del Nuovo Testamento, esaminando le formule di risurrezione dei Vangeli e l'ampliamento di formule di comprensione di fede con più proposizioni: "risorto" e "apparve a", come si legge, ad esempio, nella 1 Cor 15,3-6.

L'attualità del testo di Kessler, che si presenta al tempo stesso divulgativo e scientifico, avvincente e conciso, districandosi agilmente nelle grandi questioni, risulta nell'aver posto in evidenza che la prospettiva biblica della speranza ha un presupposto fondamentale: presuppone Dio, e credere in Dio vuol dire che la vita ha un senso (cf. p. 165).

Hans Kessler, classe 1938, professore emerito di teologia fondamentale presso l’Università di Francoforte sul Meno, offre qui una versione più concisa e aggiornata del suo testo La risurrezione di Gesù Cristo (Queriniana, 2010). Si comincia con una sintetica biografia di Gesù, l’uomo che, per la prima volta, fu buono sotto ogni aspetto (secondo l’ateo Ernst Bloch) e il cui messaggio fondamentale riguardò l’avvicinarsi del regno di un Dio misericordioso e interessato a noi, il quale anticipa la nostra decisione di fede donandoci unilateralmente salvezza e cura.

Gesù vive una sorprendente vicinanza a questo Dio, nella forma di un intimo e fiducioso rapporto filiale, e arriva a sperimentarsi come lo strumento di una salvezza espressa da segni e miracoli (semèia e dynameis) quali compimenti attuali delle antiche profezie. Egli non soltanto parla della bontà di Dio, ma la attualizza a beneficio di altri, in particolare gli ultimi, i poveri, i deboli e gli emarginati. Del resto, Gesù prende come modello i bambini e, cosa insolita per quei tempi, ammette le donne al proprio seguito.

Viene poi ricostruita la diversa formulazione delle attestazioni pasquali, a partire dalle prime brevi confessioni, sobrie e senza dettagli, su Gesù risorto. Si tratta di testimonianze che risalgono alla prima comunità di Gerusalemme, riprese da Paolo dopo la sua conversione e trasmesse ai Corinzi nel 50 circa. A esse fanno seguito i racconti evangelici pasquali, distinguibili in racconti del sepolcro e racconti delle apparizioni.

Queste narrazioni non offrono però una cronaca univoca degli avvenimenti, ma rispondono anzitutto alle domande delle comunità che si succedettero dal 70 al 100 d.C. e che erano convinte della perenne presenza del Maestro e dell’universale valore rivelativo della sua vita. Ad esempio, il racconto lucano di Emmaus individua le modalità e il contesto liturgico in cui l’incontro con il Signore risulta accessibile e convincente anche ai discepoli della seconda generazione: la tesi è che il Signore cammina sulla nostra strada prima che ce ne accorgiamo (cfr p. 114).

Un altro tema affrontato è quello dell’«immortalità» cristiana, che è dialogica e corporea: Dio non lascia cadere nel nulla né il Figlio né coloro che ama. La risurrezione di Gesù non può essere verificata, ma è documentabile la discontinuità storica prodotta sui discepoli di allora (che inaspettatamente guadagnarono una fede coraggiosa) e su quelli odierni (Gesù ci dà tuttora segni e ci interpella, pur restando invisibile).

Nelle apparizioni del Risorto, l’irruzione divina nella vita degli apostoli sollecita anche la loro immaginazione a strutturare la forma rivelativa dell’evento, superando l’antinomia, fissata da alcuni esegeti, tra mero fenomeno psichico (soggettivo) e illuminazione dall’esterno (oggettiva).

Diversi punti del testo di Kessler andrebbero approfonditi ulteriormente: la questione dei «fratelli» di Gesù; la rilevanza secondaria attribuita alla «tomba aperta e vuota» secondo la concezione ebraica e paleocristiana; la distanza dell’ebreo Gesù rispetto alle correnti politico-religiose coeve ecc.

Kessler dedica poco spazio ad argomentare la sua convinzione che una persona possa continuare a essere tale anche senza avere un corpo materiale. La nostra ipseità coinciderebbe con il corpo pneumatico in senso paolino: dopo la morte persisterebbe una «corporeità personale» che vive in Dio e di Dio e sperimenta i precedenti rapporti affettivi in forma nuova e imperitura.

Il cristianesimo orientato a Gesù si configura, secondo l’autore, come religione di elevazione (Aufsteh-Religion) e non solo come religione di risurrezione (Aufstehungs-Religion). La figura dell’esaltazione di Gesù in cielo giustifica la preghiera aramaica «Vieni, Signore Gesù» (Ap 22,20) e s’intreccia intimamente all’idea di risurrezione. Sarà Luca, attorno all’85 d.C., a disgiungere temporalmente i «fatti» in Pasqua, Ascensione e Pentecoste.

Religione di elevazione significa che ogni giorno in cui il Signore è invocato e ogni volta che una persona bisognosa è aiutata ad alzarsi dalla prostrazione soffia lo Spirito di consolazione. L’aldilà è «in mezzo alla vita» che non si rassegna al male.

Nell'ultimo mese sono stati pubblicati tre testi (dall'Editrice Queriniana di Brescia) che possono essere una buona lettura sul tema della risurrezione, che recentemente abbiamo celebrato come destino finale del crocifisso Gesù di Nazareth. Il primo è originale e curioso fin dal titolo, Perché le mucche risuscitano (probabilmente). Ovvero, perché mio padre non resterà tutta la vita bloccato in ascensore. Lo ha scritto il giovane domenicano francese Franck Dubois, studioso esperto del padre della chiesa Gregorio di Nizza. Ha insegnato teologia all'università cattolica di Lille e da tre anni è maestro dei novizi al convento di Strasburgo.

Al primo approccio questo saggio è di inaudita originalità, ma alla fine risulta essere un gustoso trattato di ecologia spirituale. Le domande poste in apertura sono strane e stimolanti: «In paradiso ci imbatteremo in leoni diventati vegani? Lassù il calvo recupererà i capelli che aveva in gioventù? Il mio pesciolino rosso potrà finalmente parlare? Gli animali, gli alberi o anche i sassi ci vanno, in paradiso? A Dio preme almeno un po' la salvezza eterna di quelle sue creature che non sono esseri umani?».

La risposta è altrettanto spiritosa: «Una cosa è certa: ci sarà una bella ressa al momento di salire sull'ascensore che porta in cielo!». E cioè, gli animali e gli alberi non hanno la funzione di servire come mero ambiente, mentre l'uomo, come afferma la teologia cristiana, è chiamato a salvarsi. Per Dubois anche bestie e piante attendono di essere salvate. Ma non dipende dalla mucca avere accesso al cielo. La mucca non risuscita in senso proprio, ma viene associata al mistero della risurrezione degli uomini, che hanno la responsabilità della sua salvezza. In altre parole: «L'intera creazione è chiamata a transitare In Dio. Il creato non è un insignificante fondale “usa e getta” di cartapesta, destinato a scomparire alla fine della storia».

Dio è presente al cuore di ogni realtà materiale, agisce tanto sulle anime quanto sui corpi, non si disinteressa del mondo fisico. Anzi, l’ha creato perché rimanga per sempre e si perfezioni. Quindi, è la conclusione del testo, la comunità di destino fra tutti gli elementi del mondo chiama l’uomo a prendersi cura della natura.

Il secondo testo è più impegnativo. Affronta il tema cristiano della risurrezione in modo classico, partendo dai testi biblici. Il titolo è Risurrezione? Il cammino di Gesù, la croce e la fede pasquale (240 pagine). Lo ha scritto Hans Kessler, 83 anni, professore emerito di teologia fondamentale e dogmatica presso l'Università Johann Wolfgang Goethe di Francoforte sul Meno. Da giovane ha fatto l'assistente universitario di Walter Kasper, oggi cardinale, esponente della corrente progressista e innovativa della Curia Romana.

Per tanti la risurrezione è qualcosa di esotico: i racconti pasquali, con i loro tratti favolistici, sembrano poco credibili se li si prende alla lettera. Ma i vangeli – si chiede Kessler – che tipo di testi sono e di che cosa trattano? Che cosa affermano davvero di quel Gesù che, dopo aver annunciato un messaggio imperituro di giustizia e libertà, finì appeso a una croce? Perché dovette morire? Che cosa si esprime dietro le esperienze pasquali delle sue discepole e dei suoi discepoli? Che cosa può voler dire risorgere dalla morte? In cosa consiste oggi la forza di provocazione di questo messaggio?

Il libro esamina le fonti della fede nella risurrezione e le riporta alla questione fondamentale della comprensione cristiana di Dio: chi è questo Dio che, confessato come il Padre di Gesù, aspira a essere vita piena e illimitata per tutti gli esseri umani? «Per rispondere» – afferma Kessler – «io cerco di interrogare le testimonianze bibliche, attenendomi con cautela ai soli fatti riconoscibili».

Il libro è destinato ai contemporanei che dubitano e che non vogliono essere ingannati con idee preconfezionate, ma vogliono approdare a un giudizio oggi possibile efondato. Da un lato è scritto per chi è lontano dalla chiesa, in secondo luogo vorrebbe anche aiutare gli insegnanti di religione perché non abbandonino gli studenti ad idee discutibili.

Il terzo testo edito da Queriniana è scritto dal maggiore teologo evangelico vivente, Jürgen Moltmann, iniziatore della teologia della speranza, e si intilola Risorto nella vita eterna. Sul morire e risvegliarsi di un'anima vivente (144 pagine). «Il mio obiettivo qui – scrive l'Autore – non è presentare una “ars moriendi”, una preparazione alla morte, ma una preparazione alla risurrezione nella pienezza della vita che chiamiamo vita eterna. Quindi, direi, una "ars resurgendi”».

La morte della moglie nel 2016 ha costretto Moltmann a cambiare in modo radicale la propria vita. Non solo, ma ha indotto un teologo come lui – che tanto ha pensato e scritto sulla speranza umana nel tempo storico e nell’eternità – a verificare se tutto quel discorso è vero e regge alla prova dei fatti: la fede è in grado di sostenere un atteggiamento positivo di fronte all'esistenza?

«Ho provato a imparare – afferma – che cos’è la felicità che non passa. Ho cercato di immaginarmi com’è, dopo l'atto finale della morte, la risurrezione di tutta la vita che si è vissuta. Ho riflettuto sul morire e sul risvegliarsi di un'anima vivente».

Quello di Moltmann è un saggio incoraggiante. Per rispondere alle domande: Cosa chiediamo quando ci interroghiamo su una vita dopo la morte? Che cosa esprimono i Cristiani quando parlano di vita eterna? Invita a concentrare il pensiero sull'inizio che sta in ogni fine della vita, anche nella fine di ogni vita umana. Ma che sta anche in ogni cominciamento della nostra esistenza, perché ogni nuovo inizio è una risurrezione.