I dogmi

Il gesuita lionese Michel Fédou offre in questo agile testo un gustoso frutto della sua lunga attività di studioso e docente di teologia dogmatica e di patristica alla Facultés Loyola di Parigi. Giunto alla soglia dell'emeritato, l'A. ha voluto concentrare la sua attenzione e proporre al vasto pubblico una riflessione sui dogmi: una parola che nel sentire comune suscita sovente diffidenza, se non addirittura aperta ostilità, quale coagulo di coercizione indebita esercitata dall'autorità della chiesa.

«Questo libro vorrebbe mostrare come tali difficoltà si fondano su malintesi e come, al contrario, se ben compresi, i dogmi si rivelano essenziali per la vita della chiesa» (p. 6).

Nel primo capitolo, Fédou ricostruisce brevemente la storia del dogma, dall'epoca post-neotestamentaria (la centralità del "Simbolo", che raccoglie gli articoli fondamentali della fede), passando per l'epoca moderna e la crisi modernista (le insidie dell'estrinsecismo e dello storicismo e il recupero della mediazione tra storia e dogma), fino al Vaticano II, che non enuncia nuovi dogmi né anatematismi; piuttosto, alla luce dell'unica fonte della rivelazione che si dispiega nella Scrittura e nella tradizione, evidenzia come il dogma sia in realtà a servizio della parola di Dio e della sua fedele trasmissione lungo la storia.

Il secondo e il terzo capitolo presentano sinteticamente i principali dogmi della chiesa antica e del secondo millennio. Sul primo versante, l'attenzione si concentra sul dogma trinitario (evidenziando in particolare il ruolo cruciale del «cioè» niceno), il dogma cristologico, la dottrina sulla creazione e il dogma del peccato originale. Sul secondo versante, troviamo l'esposizione della dottrina dei sacramenti, come fu precisata nel medioevo e nel XVI secolo, e quella sulla giustificazione, fino ad arrivare ai dogmi dell'immacolata concezione, dell'assunzione e dell'infallibilità.

Il quarto capitolo si sofferma sulla delicata e vitale questione dell'interpretazione dei dogmi, così come è stata sviluppata dalla teologia recente, da Kasper a Dulles, da Lonergan a Geffré. Di particolare interesse il paragrafo Pensare i dogmi nella post-modernità, con brevi ma incisivi richiami a Sesboüé (mentre l'eresia è interpretazione razionalista del dato scritturistico, scegliendo una parte della verità a discapito del tutto, il dogma è la «trasgressione del significato comune e universale», la «trasgressione epifanica del singolo – e di quale Singolo!», p. 92) e a Théobald(la «normatività aperta» del dogma, per cui «c'è posto per una creatività della tradizione, in modo che la chiesa risulti plurale e tuttavia una», p. 94).

L'ultimo capitolo cerca di riprendere in poche battute la riflessione sui dogmi alla luce degli stimoli provenienti da alcune esperienze ecclesiali del nostro tempo: il dialogo ecumenico, le correnti della teologia della liberazione, le esigenze dell'inculturazione. Mentre le ultime due istanze sono poco più che accennate, il primo paragrafo espone alcuni interessanti esiti del recente dialogo ecumenico, in riferimento ai dogmi cristologici antichi e ai dogmi moderni. Fédou sostiene che questi ultimi, in particolare, «devono essere considerati nella stessa chiesa cattolica come dogmi secondari in rapporto alle verità centrali della fede così come sono formulate nel credo» (p. 114).

Nella conclusione, l'A. ricorda che il dogma «è esso stesso la parola di Dio che si esprime come "verità difede" nel tempo della chiesa... Non pretende di esaurire il mistero, ma può, sotto la guida dello Spirito, trovare leparole che ne esprimono e ne attualizzano la portata» (pp. 113-114). Per questo, è importante riconoscerne la funzione liberante (i dogmi non privano il credente della sua libertà, ma anzi lo liberano da una fede puramente soggettiva), l'aspetto comunionale (stimolano la comunione ecclesiale, insegnando a focalizzare ciò che unisce e a dialogare sulle divergenze), la funzione di testimonianza della buona novella del vangelo (custodiscono la coerenza con l'atteggiamento di Gesù e degli apostoli, all'interno della cultura pluralista contemporanea).

[…] Chi volesse percorrere un itinerario generale, ha a disposizione un volumetto dal titolo lapidario, ma forse spiazzante, I dogmi. A sciogliere le riserve e le allergie spontanee che si accumulano nella mente di molti appena sentono pronunciare questa parola, considerata come un'amputazione del pensiero libero e creativo, ci pensa uno dei migliori teologi francesi contemporanei, il gesuita Michel Fédou, classe 1952.
Interessante è la distinzione tra i dogmi della Chiesa antica e quelli del secondo millennio {ad esempio, sacramenti, immacolata concezione e assunzione di Maria, infallibilità papale). Importante è soprattutto il capitolo sull'interpretazione dei dogmi che tiene conto della cultura post-moderna.
Tra l'altro, la semantica radicale del termine "dogma" è fluida e può significare innanzitutto "decisione, decreto", ma anche "indicazione, dimostrazione".
G. Ravasi, in Il Sole 24 Ore 1 settembre 2024

Il dogma – era la convinzione di Henri de Lubac – manifesta a modo suo la cattolicità della Chiesa. Ed è in fondo la conclusione a cui arriva nel suo sapido e molto efficace saggio I dogmi il gesuita lionese, classe 1952, Michel Fédou che di professione è un patrologo e teologo.

Il volume in questione, di carattere scientifico ma anche di taglio molto divulgativo, uscito recentemente per Queriniana rappresenta un vademecum, quasi un piccolo “calepino” per conoscere nel profondo i dogmi più importanti della Chiesa cattolica: da quello sul peccato originale, sulla Trinità a quelli più specificatamente legati al magistero dei Papi come l’Immacolata concezione (1854), l’Infallibilità pontificia (1870) e quello dell’Assunzione della Vergine (1950).

L’autore di questo piccolo testo è, in un certo senso, l’ultimo erede del metodo e stile teologico di Henri de Lubac (1896-1991); nel 2022 padre Fédou ha avuto l’onore, tra l’altro, di ricevere il Premio Ratzinger. Assieme allo studioso di origini ebraiche Joseph Weiler è stato l’ultimo accademico a cui è stato consegnato questo importante attestato – un vero privilegio – in onore del papa teologo pochi mesi prima della morte di Benedetto XVI, avvenuta il 31 dicembre 2022.

Lo scopo precipuo di questa pubblicazione è quello di aiutare il lettore a scoprire il valore dei dogmi o come li chiamava Tommaso d’Aquino gli «articoli di fede». E soprattutto dall’autore arriva questo avvertimento che il rischio maggiore della mentalità odierna dei credenti medi, soprattutto nel vecchio Occidente europeo, è quello di «affrancarsi dai dogmi e di attenersi al Vangelo».

Nella lunga carrellata della storia dei dogmi (si parla anche dell’importanza del simbolo del Credo niceno-costantinopolitano e della natura umana e divina di Cristo) emergono tutte le differenze delle questioni disputate nei secoli su questi temi nodali dal Medioevo all’età moderna, dal Concilio di Calcedonia a Trento, dal Vaticano I al Vaticano II dai grandi teologi.

Tra i pregi e meriti di questo volume vi è anche quello di ribadire che fin dalle origini del cristianesimo i riti fondamentali dell’esistenza cristiana, oggi come allora, sono stati i Sacramenti del Battesimo e dell’Eucaristia. Un capitolo significativo di questo volume è quello dedicato a quanto sia stato importante per la Chiesa cattolica, nei secoli, confermare questa verità: la transustanziazione, cioè la presenza reale del Signore nella celebrazione eucaristica in cui il «pane e il vino diventano veramente corpo e sangue di Cristo».

Ad attrarre il lettore sono sicuramente i punti di osservazione sui dogmi offerti dai grandi teologi da John Henry Newman a Karl Rahner (di cui lo stesso Fédou è curatore, in lingua francese, della sua Opera Omnia) a De Lubac al domenicano Edward Schillebeeckx. E sempre Fédou si sofferma su quanto Walter Kasper si sia speso nella sua lunga ricerca teologica per sottolineare l’importanza dei dogmi e delle «gerarchie delle verità» anche alla luce del magistero del Vaticano II, come direbbe l’indimenticato Bernard Sesboüé, in seno alla Chiesa Cattolica. «Kasper mostra anche come il dogma – scrive Fédou – se ben compreso, non si allontani dalla storia, ma al contrario permette al Vangelo di manifestare la sua potenza nel mondo».

E in fondo non è un caso che uno degli obbiettivi del saggio è proprio questo: quello di estirpare gran parte dei «malintesi» che circolano in proposito proponendo una riflessione che chiarisca «da dove vengono i dogmi», proprio guardando al magistero del Vaticano II (tanti sono gli accenni dell’autore alle costituzioni dogmatiche Dei Verbum e Lumen Gentium) dopo le discussioni nell’epoca dei Padri e della crisi modernista.

Un piccolo libro che prendendo a prestito la felice immagine di due grandi teologi del Novecento, entrambi gesuiti, il canadese Bernard Lonergan e lo statunitense Avery Dulles ci aiutano a comprendere meglio «l’ermeneutica dei dogmi» anche per chi cattolico non è. Anche nel campo dell’ecumenismo e del dialogo interreligioso. Ed è lo stesso autore a spiegare, nelle ultime pagine, il senso più intimo di questa pubblicazione. Eccola: «Tuttavia bisogna subito precisare che questi “dogmi” o “verità di fede” non dipendono semplicemente da un’esigenza propria ad ogni comunità umana. In realtà essi si fondano sulla Parola di Dio ricevuta nella Chiesa».

È proprio un «sintesi» (come è tipico della collana) che presenta il tema dei dogmi in forma appunto sintetica, destinata a introdurre gli inesperti (ormai la maggioranza anche dei cristiani) a una prima analisi di una «nozione» che oggi crea non poche difficoltà. Non vengono illustrate per filo e per segno tutte le dottrine che sono state designate con «giudizio solenne» da papi o concili perché riconosciute come appartenenti alla rivelazione, ma solo i dogmi più importanti, quelli contenuti nel Credo o Simbolo di fede quali il dogma trinitario (pp. 30-34), quello cristologico (pp. 34-40), il dogma della creazione (pp. 40-42) e quello del peccato originale (pp. 42-47); per il secondo millennio, poi, si dà conto della dottrina sui sacramenti (pp. 50-54) e sulla giustificazione (pp. 55-59), del dogma dell’Immacolata concezione (pp. 59-64) e dell’assunzione (pp. 65-67) e, infine, di quello dell’infallibilità (pp. 67-74). Una necessaria carrellata per dar ragione di cosa si sta parlando.

Una gran bella scelta visto il modo in cui oggi se ne “discute” (quando se ne parla, penso a Millennials e GenZ) in tutti i mass media, sui social, sui blog e nell’intero ecosistema della rete. Interventi e dibattiti (alcune volte) che nel mentre biasimano in genere (solamente) il cosiddetto «dogmatismo» della chiesa, tradiscono palesemente impreparazione se non proprio ignoranza crassa. Non meno di quelli che li difendono (pregiudizialmente da posizioni conservatrici o progressiste) quando confondono termini e contenuti e soprattutto ignorano la storia e le sue ragioni.

Uno degli scopi del saggio è proprio il tentativo di estirpare gran parte dei «malintesi» che circolano in proposito proponendo una riflessione che chiarisca Da dove vengono i dogmi (c. 1), con la prospettiva del Vaticano II (pp. 21-28) dopo le discussioni nell’epoca dei Padri e della crisi modernista.

Ciò che fa problema per molti è comprendere l’ostica controversia sull’Interpretazione dei dogmi (c. 4) nel “combinato disposto” della storia (contesti di origine!), da una parte, e della giustificazione odierna degli enunciati, dall’altra, che invece di chiarire il dinamismo del credere odierno, mandano in blackout la possibilità stessa di una minima ermeneutica della fede (insieme spesso col buonsenso). Prendere atto che «la regolazione dottrinale non impedisce una moltitudine di espressioni e di modi di esprimersi» (p. 94) significa prendersi la responsabilità in proprio e in comunità della tradizione viva (paradosis) della chiesa nel renderla attuale.

È il lavoro fatto nel post-concilio (cf. le riflessioni di Kasper, Dulles, Lonergan, Gadaner, Ricoeur, Geffré, Schillebeecks, Sesboüé [pp. 77-90]) e nella postmodernità (cf. Gesché, Théobald [pp. 91-94]). Interessante, infine, l’ultimo capitolo (c. 5: Ecumenismo, liberazione, inculturazione: quali incidenze sui dogmi?), che mette a tema con ammirevole semplicità e chiarezza come la riflessione sui dogmi sia «provocata o almeno stimolata dalle esperienze ecclesiali del nostro tempo» (p. 95). Sono le esperienze che nascono nel mentre si prende sul serio le disposizioni al dialogo (ecumenismo), il messaggio evangelico di liberazione (in particolare nella Americhe) e l’esigenza di trasmettere la fede cristiana nei contesti culturali specifici (si pensi all’Africa e all’Asia).

Ma allora sono importanti o no i dogmi nella vita della chiesa? Certamente, risponde Fédou (docente di patristica e dogmatica presso il Centre Sèvres di Parigi e “presentato” da papa Francesco come «maestro della teologia cristiana») perché contribuiscono a definirci come comunità di fede, quindi sono essenziali (nel rispetto di una «gerarchia delle verità», [UR 11]) per essere chiesa, unitamente alla parola di Dio, che sanno esplicitare e precisare nel suo significato «per noi» (ὑπὲρ ἡμῶν) e ce lo “ricordano” (anamnesis) quando la celebriamo e la attuiamo nella vita (cf. Mt 7,24) oggi.

È importante che i dogmi siano compresi in modo adeguato e che siano formulati in modo eloquente e presentati in maniera coerente col Vangelo. Questo saggio lo fa egregiamente e con poche parole. Utile, chiaro, senza fuffa.