Le formule confessionali delle varie chiese invocano la fede nella chiesa «santa» (oltre che, e prima che, «una», «cattolica» e «apostolica»). In che senso? Come pensare la santità (che significa prossimità a Dio, trasparenza del suo regno tra noi, luogo d'incontro con la sua gloria, anticipo di divinità) quando vediamo ogni giorno la chiesa (e noi con lei) ferita da palesi indiscutibili tradimenti, abusi di potere, scismi, violenze non solo antiche (crociate, inquisizioni, schiavismi, olocausto), razzismi, imbarazzanti autoreferenzialità, malcelati clericalismi, e via dicendo? Come pensarsi ancora discepoli di Gesù risorto?
Qualcuno dirà: ecco la solita roba, buona solo per discutere inutilmente di verità già note e acquisite. Ma non è così se vogliamo uscire da quella palude teologica in cui ci siamo cacciati nel tentativo di rispondere alle drammatiche situazioni contemporanee (abusi, pandemie...): afasie più che altro o refrain poco convincenti.
Peccato e santità non vanno mai separati quando dobbiamo fare i conti con quello che siamo nella storia. La monotonia con cui ci barcameniamo nella nostra vita cadenzando grazie e peccato è proprio la stessa della chiesa che siamo. Incapaci noi di vivere come discepoli di Cristo e quindi incapace la chiesa a essere in pienezza la discepola fedele del Signore. Il guaio è che non riuscendo a vivere nel presente la tensione tra peccato e santità, spesso e volentieri ci viene facile compartimentare il bene (proprio della chiesa in sé attuale o quella futura poco importa) e il male (se c'è è proprio del battezzato singolo inetto, piccolo e fragile), la santità da una parte (nelle liturgie e quella decantata degli eroi della fede) e le miserie dall'altra (certo i peccati dei singoli, le solite mele marce, i cedimenti diabolici, la mala gestione del potere...).
Il potere: ne abbiamo parlato anche in questo fascicolo di «CredereOggi» come di una grossa tentazione della «chiesa» tutta, di uno scandalo non più avvertito tale. Questo libro di Flanagan (teologo USA cf. Twitter: @BrianPFlanagan)non indugia o tergiversa a spiegarci la «dottrina» della chiesa santa e peccatrice (nei capitoli centrali vi si dedica rileggendone le concezioni dentro la complessità del pensiero contemporaneo), ma ci addestra a tenere insieme le due realtà (che sono esperienze) della nostra fede per coniugarle al meglio nella nostra vita dentro la comunità ecclesiale.
Parte giustamente dalla liturgia, (negletta) fonte dell'autocomprensione della chiesa ed espressione del suo stile di vita (cap. 1) e dopo quattro tappe (capitoli) arriva a offrire nell'ultimo capitolo (il sesto) cinque «linee guida» (in forma di proposizioni) per l'avvio di discussioni e ulteriori approfondimenti.
Essenziale e chiara la sua proposta, che vede realizzata (realizzabile si direbbe, viste le difficoltà in cui si dibattono le nostre celebrazioni) e sperimentabile proprio nella celebrazione dell'eucaristia. Non è poi così ovvia e scontata come si può subito pensare. Anzi. La liturgia non è per nulla un pio affetto per anime belle, ma l'esperienza viva di come si possono coniugare ogni giorno proprio santità e peccato. Un'esperienza che impegna e compromette come singoli e come chiesa soprattutto oltre le celebrazioni.
Pertanto, questo è un testo da leggere perché potrebbe diventare un buon punto di partenza per un dibattito che dovrebbe finalmente porre fine a quella bislacca teologia che pensa la chiesa senza peccato (santa di default) e il peccato caso mai è solo un affare dei suoi poveri membri.
D. Passarin, in
CredereOggi 256 (4/2023), 166-167