Mistica degli occhi aperti

«La trascendenza non è astrazione, ma riconoscere l’alterità salvifica di Dio. Questa la proposta di Johann Baptist Metz, il fondatore della teologia politica».

«È audace il libro Mistica degli occhi aperti di Johann Baptist Metz. Profetico di quella profezia che non di rado si eclissa nei libri di alcuni teologi di professione dietro le fasi lunari di un’erudizione lodevole ma non di meno arida e disincarnata. La sua proposta di "mistica degli occhi aperti" intende far convergere, attraverso un’analogia eloquente "mistica" (spesso raffigurata con gli occhi chiusi al mondo) e occhi aperti, ovvero attenzione al mondo, alla storia, all’uomo e agli echi del mistero dell’Incarnazione. Seppure il libro sia una raccolta di brevi saggi, interventi, discorsi, meditazioni, si scorge un concatenamento e una convergenza di visuale che rendere difficile la lettura selettiva di alcune parti a scapito di altre. Si è infatti attratti, dall’inizio alla fine, dal magnetismo autenticamente cattolico, di quel cattolicesimo raro ma indispensabile, che con un solo sguardo ingloba Dio e l’uomo, l’amore del cielo e la fedeltà alla terra. Ci troviamo simultaneamente dinanzi a un ascolto della fede, dell’al di là, dell’Eterno e auscultazione del secolo, dell’al di qua, del tempo. È autenticamente cattolico perché interrompe teologicamente "il dualismo sempre crescente tra storia della fede e storia della vita, tra mondo della fede e mondo della ragiona, tra professione di fede ed esperienza" (p. 5). Da degno figlio teologico e spirituale di Karl Rahner, Metz non presenta una spiritualità del concreto all’acqua di rose, ma radica – avvalorando – la spiritualità nel tronco solido e fecondo e radicale della teologia. Così la spiritualità forgiata non svolge la "funzione tappabuchi" in un mondo ormai post-religioso. Non si presenta neppure come un’alienante tranquillizzante, ma si erge come spinta, anzi come viscerale esigenza ed efficace scossa per un impegnativo risveglio. In questa prospettiva, non guarda alla giustizia come una mera esigenza sociale-etica, ma come un tema strettamente e profondamente teologico».

«La proposta teologica elaborata da Metz non intende ridurre la fede a politica, né sostituire il cristianesimo con l’umanesimo, né ancora meno dimentica le dimensioni intellettuali ed esistenziali della fede, ma vuole restare a fianco dell’uomo, sentire le ansie e le attese della storia e soprattutto rendersi compagna delle sofferenze degli esiliati dal dolore. Essere speranza di futuro per coloro che non hanno più futuro ecco "il compito antico e sempre identico della teologia – di parlare di Dio e di testimoniare la sua parola – nelle condizioni e secondo le esigenze di ogni situazione storica". Metz arriva a questa convinzione attraverso un travaglio personale e struggente, travaglio della storia contemporanea segnata dalle tre "crisi" del secolo scorso con cui egli si confronta: la sfida marxista alla teologia, Auschwitz e la negatività della storia, la provocazione del Terzo mondo. Il limite della teologia moderna consisterebbe per Metz nel non aver saputo fronteggiare la secolarizzazione, causando "una strana e pericolosa schizofrenia tra teoria teologica e prassi religiosa". La teologia invece deve essere incarnata, deve reggere il confronto con il vissuto dell’uomo, "dovrebbe passare da una generica accettazione degli impulsi moderni e da una posizione di secolarizzazione astratta, a una teologia politica"; dovrebbe insomma poter diventare una ermeneutica teologica nel contesto sociale contemporaneo, uscendo fuori da una teologia privatizzata, che prescinde dal carattere sociale della rivelazione e della salvezza. Metz ha aperto uno squarcio nel pensiero teologico ancora troppo chiuso in tanti convincimenti solo intellettuali, c'è spazio, invece, per poter organizzare una teologia della prassi come prassi di liberazione».

«Arguzia e profondità sono le cifre che connotano quest’opera felicemente più "sciolta" di tante altre dell’Autore, senza essere meno consistente».

«Testo sconsigliato a chi non sopporta affermazioni vere e taglienti come questa:
"La religione cristiana non esiste per rispondere a tutte le nostre domande,
ma per non far dimenticare le domande cui non sappiamo rispondere"».

«L’incalzante riflessione di Metz consegna al lettore un auspicio e un’urgenza: quella di un cristianesimo sempre più consapevole della storia dell’uomo e della fede e di cristiani dagli occhi "nuovi", vigilanti nell’intus-legere e profetici, liberati e liberanti, che scrutino le vie di una "rivolta della speranza" (p. 238)».

«Un volume che prende di petto la situazione del cristianesimo nel contesto della secolarizzazione con un’ottica e una sensibilità stimolanti».